Arap yar\u0131madas\u0131nda co\u011fraf\u00ee yap\u0131n\u0131n tesiriyle bedev\u00eelik hayat\u0131 h\u00e2kimdi. \u0130nsanlarda, ya\u015fad\u0131klar\u0131 muhitin tesiriyle b\u00fcy\u00fck bir cesaret ve \u015fec\u00e2at tecell\u00ee etmi\u015f, g\u00f6kkub\u00adbenin parlak y\u0131ld\u0131zlar\u0131 alt\u0131nda pek ayd\u0131n zek\u00e2lar zuhur etmi\u015fti. Bunlar fikirleri zengin mazmunlar, l\u00e2t\u00eef recezler ortaya koymu\u015flar, bilgileri b\u00fcy\u00fck olmad\u0131\u011f\u0131 halde bir\u00e7ok \u00e2limi hayrette b\u0131rakacak derecede bel\u00ee\u011f, fas\u00eeh manzume ve hitabelerle isimlerini as\u0131rlar boyu ya\u015fatm\u0131\u015flard\u0131.<\/p>\n
Hele Asr-\u0131 Sa\u00e2det\u2019e yak\u0131n zamanlarda bel\u00e2gat, Araplar aras\u0131n\u00adda y\u00fcksek dalgalarla \u00e7alkalanan bir derya gibi co\u015fmu\u015ftu. Kabileler aras\u0131nda be\u00adlagat yar\u0131\u015flar\u0131 meydan alm\u0131\u015f, arkada\u015flar\u0131na \u00fcst\u00fcn gelen \u015f\u00e2irlerin manzumeleri alt\u0131n suyu ile yaz\u0131larak K\u00e2be-i Muazzama\u2019n\u0131n duvarlar\u0131na as\u0131lm\u0131\u015f, be\u015fer\u00ee kem\u00e2l\u00e2t\u0131n en g\u00fcz\u00eedelerinden olan fes\u00e2hat ve bel\u00e2\u011fat, kabileler aras\u0131n\u00adda \u00f6v\u00fcn\u00e7 kayna\u011f\u0131 h\u00e2line gelmi\u015fti. Uk\u00e2z panay\u0131r\u0131nda b\u00fcy\u00fck edeb\u00ee bir mahfilde okunarak alk\u0131\u015flanan bir k\u0131s\u0131m kasideler zaman\u0131m\u0131za kadar gelmi\u015ftir (Muallak\u00e2t-\u0131 Seb\u2018a)<\/b>.[1]<\/a> Bunlar\u0131n ne b\u00fcy\u00fck bi\u00adrer bel\u00e2gat \u00e2bidesi oldu\u011fu mal\u00fbmdur. Araplar aras\u0131nda fes\u00e2hat ve bel\u00e2gatin bu derece terakk\u00ee etmesi, bir misli daha g\u00f6r\u00fclmemi\u015f olan edeb\u00ee bir mucizenin zuh\u00fbruna bir mukaddime demekti.[2]<\/a><\/p>\n Yani Cen\u00e2b-\u0131 Hak, \u00e2det\u00e2 bu dili son kit\u00e2b\u0131 i\u00e7in haz\u0131rlam\u0131\u015ft\u0131.<\/p>\n Prof. Dr. A\u2018zami <\/b>\u015f\u00f6yle der:<\/p>\n \u201cDindar bir m\u00fcsl\u00fcmana g\u00f6re, kitab\u0131n\u0131 koruyaca\u011f\u0131n\u0131 defaatle bildiren Allah Te\u00e2l\u00e2\u2019n\u0131n nih\u00e2\u00ee vahiylerini insanlara ula\u015ft\u0131rmak i\u00e7in bozulmaya m\u00fcsait bir dil veya yaz\u0131y\u0131 asla tercih etmeyece\u011fi tart\u0131\u015fma g\u00f6t\u00fcrmez bir husustur. Arap\u00e7a, edeb\u00ee kapasitesi, ifade g\u00fcc\u00fc, \u015fiirselli\u011fi, ortografisi ve paleo\u011frafisinde[3]<\/a> yeterince geli\u015fmi\u015fti. Allah Te\u00e2l\u00e2 di\u011fer diller aras\u0131nda onu se\u00e7mek s\u00fbretiyle insanl\u0131\u011fa b\u00fcy\u00fck bir l\u00fctufta bulundu.\u201d (A\u2018zami, Kur\u2019an Tarihi,<\/i> s. 214)<\/p>\n On farkl\u0131 dili bilip kullanan Prof. Dr. M. Hamidullah<\/b> \u015f\u00f6yle der:<\/p>\n \u201cBilindi\u011fi gibi Kur\u2019\u00e2n-\u0131 Ker\u00eem, Arap dilinde yaz\u0131lm\u0131\u015f ilk kitapt\u0131r. Bu dil, dikkati \u00e7ekecek \u015fekilde as\u0131rlar boyu istikrarl\u0131 ve sa\u011flam bir h\u00e2lde kalm\u0131\u015ft\u0131r. On d\u00f6rt as\u0131rdan fazla bir zamandan beri, kelime haznesi, iml\u00e2 tarz\u0131, telaffuz \u015fekli ve hatta gramer yap\u0131s\u0131, ger\u00e7ekte hi\u00e7bir de\u011fi\u015fikli\u011fe u\u011framam\u0131\u015ft\u0131r. Allah\u2019\u0131n bir hikmeti ve takdiri olarak bu durum, modern olsun eski olsun b\u00fct\u00fcn d\u00fcnyada gelmi\u015f ge\u00e7mi\u015f hi\u00e7bir dilde g\u00f6r\u00fclmeyen bir durumdur. B\u00f6ylece diyebiliriz ki bu gibi m\u00fchim hus\u00fbsiyetlere sahip Arap\u00e7a\u2019dan ba\u015fka hangi dil, k\u0131yamete kadar de\u011fi\u015fmeden devam edecek il\u00e2h\u00ee vahiylerin muhafaza edilip ileriki nesillere aktar\u0131lmas\u0131na daha elveri\u015fli ve daha uygundur?! O h\u00e2lde, bu dilin sadelik ve a\u00e7\u0131kl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ortadan kald\u0131rmaya y\u00f6nelik b\u00fct\u00fcn menf\u00ee gayret ve te\u015febb\u00fcslere kar\u015f\u0131 direni\u015f g\u00f6stermeleri dolay\u0131s\u0131yla, Arap\u00e7a konu\u015fan milletleri tebrik etmemiz gerekir. Mevcut leh\u00e7e ve a\u011f\u0131z farkl\u0131l\u0131klar\u0131na ve bu dilin konu\u015fuldu\u011fu \u00fclkelerin birbirinden farkl\u0131 durumlar\u0131na ra\u011fmen Arap\u00e7a\u2019n\u0131n yaz\u0131 dili<\/i> de\u011fi\u015fmeden g\u00fcn\u00fcm\u00fcze kadar aynen muhafaza edilmi\u015ftir. Hz. Muhammed r\u2019in konu\u015ftu\u011fu Arap\u00e7a, g\u00fcn\u00fcm\u00fcz radyo ve televizyonlar\u0131nda konu\u015fulan yahut modern gazete ve dergilerde kullan\u0131lan Arap\u00e7a\u2019n\u0131n ayn\u0131s\u0131d\u0131r.\u201d (Prof. Dr. M. Hamidullah, Kur\u2019\u00e2n-\u0131 Ker\u00eem Tarihi, <\/i>s. 76-77)<\/p>\n Hakikaten diller aras\u0131nda bir mukayese yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda Arap\u00e7a\u2019n\u0131n, \u00e2henk, kelime yap\u0131s\u0131, fiil \u00e7ekimleri ve tel\u00e2ffuz k\u00e2ideleri gibi pek \u00e7ok hus\u00fbsiyetiyle di\u011fer dillerden \u00fcst\u00fcn oldu\u011fu g\u00f6r\u00fclecektir. Arap\u00e7a, en ufak bir teferruat\u0131 bile z\u00e2y\u00ee etmeksizin veciz ve \u00f6zl\u00fc ifadelere imk\u00e2n veren bir lisand\u0131r. L\u00fcgat sahas\u0131ndaki zenginli\u011fi sayesinde bu lisan, her \u00e7e\u015fit fikri, takdire \u015f\u00e2yan bir hass\u00e2siyet ve zer\u00e2fetle ifade edebilmektedir. On be\u015f as\u0131rd\u0131r k\u00e2idelerinde de\u011fi\u015fikli\u011fin olmamas\u0131, Arap\u00e7a\u2019n\u0131n, daha o zaman istikrar kazanm\u0131\u015f ve tek\u00e2m\u00fcl\u00fcn\u00fc tamamlam\u0131\u015f bir lisan oldu\u011funu g\u00f6sterir. Nitekim Kur\u2019\u00e2n-\u0131 Ker\u00eem Arap\u00e7a\u2019y\u0131; pek a\u00e7\u0131k bildiren, m\u00e2n\u00e2lar\u0131 kolayca ifade eden, kolayca anla\u015f\u0131lan, gayet beli\u011f, tesirli ve en kuvvetli bir ifade arac\u0131 olarak tavs\u00eef etmektedir.[4]<\/a><\/p>\n Kur\u2019\u00e2n\u2019\u0131n Arap\u00e7a olarak indirilmesinin bir sebebi de Allah\u2019\u0131n \u0130sl\u00e2m\u2019\u0131 Arap yar\u0131madas\u0131na indirmeyi mur\u00e2d etmesi olabilir. Bizans, \u0130ran, Yunan, Hint gibi medeniyetler f\u00e2sit bir d\u00e2ire h\u00e2line gelen felsef\u00ee m\u00fcn\u00e2ka\u015fa ve hur\u00e2feler i\u00e7inde bo\u011fulurken, Araplar b\u00fct\u00fcn bu menf\u00eeliklerden uzak, asker\u00ee taarruzlardan, k\u00fclt\u00fcr ve medeniyet ist\u00eel\u00e2lar\u0131ndan korunmu\u015f bir m\u0131nt\u0131kada ya\u015f\u0131yorlard\u0131. Hi\u00e7bir zaman es\u00e2ret zilletini tatmam\u0131\u015flard\u0131. Araplar\u0131n tabiat ve miza\u00e7lar\u0131, \u015fekillenmemi\u015f hammadde gibi idi. F\u0131tratlar\u0131ndaki temizli\u011fi tam\u00e2miyle kaybetmemi\u015flerdi. Ayr\u0131ca iffet, s\u00f6z\u00fcnde durma, c\u00f6mertlik, vef\u00e2, sad\u00e2kat, sab\u0131r ve mertlik gibi g\u00fczel hasletleri vard\u0131.<\/p>\n Kur\u2019\u00e2n\u2019\u0131n, felsef\u00ee fikir cereyanlar\u0131ndan uzak olan \u00fcmm\u00ee bir topluma ve \u00fcmm\u00ee bir peygambere indirilmesi, onun il\u00e2h\u00ee kaynakl\u0131 oldu\u011funu ispatlamada m\u00fchim bir rol \u00fcstlenmi\u015ftir.<\/p>\n Di\u011fer taraftan Arap yar\u0131madas\u0131; Asya, Afrika ve Avrupa k\u0131talar\u0131n\u0131n birle\u015fti\u011fi bir noktada ve \u00e7e\u015fitli devletlerin tam ortas\u0131nda merkez\u00ee bir konuma sahip oldu\u011fundan, \u0130sl\u00e2m\u2019\u0131n yay\u0131lmas\u0131nda co\u011fraf\u00ee bir \u00fcst\u00fcnl\u00fc\u011fe de sahipti.[5]<\/a><\/p>\n \u0130nsanl\u0131k t\u00e2rihiyle ya\u015f\u0131t d\u00een\u00ee bir merkez olan K\u00e2be\u2019nin burada bulunmas\u0131 da en m\u00fchim sebeplerdendir.<\/p>\n Bu \u015fekilde pek \u00e7ok hikmet ve sebep s\u0131ralanabilir. Ancak en m\u00fchim sebep, Allah\u2019\u0131n son kitab\u0131n\u0131 Arap\u00e7a olarak indirmeyi mur\u00e2d etmi\u015f bulunmas\u0131d\u0131r.<\/p>\n [1]<\/a> Kur\u2019\u00e2n-\u0131 Ker\u00eem n\u00e2zil olmaya ba\u015flay\u0131nca bu me\u015fhur \u015fairler Kur\u2019\u00e2n\u2019\u0131n edeb\u00ee y\u00f6n\u00fcne hayran kalm\u0131\u015flard\u0131r. Bunlardan \u0130mri\u00fc\u2019l-Kays<\/b>\u2019\u0131n K\u00e2be duvar\u0131nda ilk s\u0131rada duran \u015fiiri, yine \u015f\u00e2ir olan k\u0131zkarde\u015fi taraf\u0131ndan indirilmi\u015ftir. (Ahmed Cevdet Pa\u015fa, K\u0131sas-\u0131 Enbiy\u00e2,<\/i> I, 83)<\/p>\n Yine bu me\u015fhur \u015f\u00e2irlerden Leb\u00eed bin Reb\u00eea<\/b>, \u201cAllah\u2019a hamdolsun ki gelip \u00e7atmadan ecelim, \u0130sl\u00e2m\u2019\u0131n o nurlu elbisesini ben de giydim\u201d diyerek m\u00fcsl\u00fcman olmu\u015f ve bu beyt onun son \u015fiiri olmu\u015ftur. (\u0130bn-i Abdi\u2019l-Berr, el-\u0130st\u00ee\u00e2b,<\/i> III, 1335) Hz. \u00d6mer birg\u00fcn Leb\u00eed\u2019e:<\/p>\n \u201c\u2013Ey Eb\u00fb Ak\u00eel! \u015eiirlerinden bana bir \u015feyler okusana!\u201d dedi\u011finde:<\/p>\n \u201c\u2013Allah Te\u00e2l\u00e2 bana Bakara ve \u00c2l-i \u0130mr\u00e2n s\u00fbrelerini \u00f6\u011frettikten sonra ben asla \u015fiir s\u00f6ylemem! Allah beni bu Kur\u2019\u00e2n\u2019la de\u011fi\u015ftirdi!\u201d cevab\u0131n\u0131 vermi\u015ftir. (\u0130bn-i Sa\u2019d, VI, 33; \u0130bn-i Es\u00eer, \u00dcsd\u00fc\u2019l-\u011f\u00e2be,<\/i> IV, 516)<\/p>\n Kurey\u015fin en beli\u011f \u015fair ve hatiblerinden Vel\u00eed bin Mu\u011f\u00eere,<\/b> Nahl s\u00fbresinin 90. \u00e2yetini i\u015fitti\u011finde; \u201cVallahi, az \u00f6nce Muhammed\u2019den \u00f6yle bir kel\u00e2m dinledim ki insan s\u00f6z\u00fc desem de\u011fil, cin s\u00f6z\u00fc desem de\u011fil! \u00d6yle bir hal\u00e2veti (tatl\u0131l\u0131\u011f\u0131), \u00f6yle bir tal\u00e2veti (g\u00fczelli\u011fi) var ki sormay\u0131n! \u00d6yle bir kel\u00e2m ki \u00fcst\u00fc meyveli, alt\u0131 verimli ve bereketli! O muhakkak \u00fcst\u00fcn gelir, ona \u00fcst\u00fcn gelinemez\u201d demekten kendini alamam\u0131\u015ft\u0131r. (H\u00e2kim, II, 506-507\/3872)<\/p>\n<\/div>\n [2]<\/a> \u00d6mer Nas\u00fbhi Bilmen, B\u00fcy\u00fck Tefsir Tarihi,<\/i> I, 39-40.<\/p>\n<\/div>\n
<\/p>\n
\n