Kaliforniyal\u0131 Jim Clinging,<\/b> kendisini tesir alt\u0131nda b\u0131rakan bir h\u00e2t\u0131ras\u0131n\u0131 \u015f\u00f6yle nakleder:<\/p>\n
\u201cLiseyi bitirdikten sonra eczac\u0131l\u0131k e\u011fitimi almaya ba\u015flad\u0131m. Kimya dersleri bilhassa dikkatimi \u00e7ekiyordu. Teknolojinin ancak 1500 derece \u0131s\u0131da \u00fcretebildi\u011fi amonyak, insan v\u00fccudu taraf\u0131ndan 37 derecelik v\u00fccut \u0131s\u0131s\u0131nda meydana getiriliyordu. \u0130lim bunu a\u00e7\u0131klayam\u0131yordu. Tahsilim s\u0131ras\u0131nda b\u00f6yle misallerle \u00e7ok kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131m. O h\u00e2lde, bu hi\u00e7 aksamayan d\u00fczenin mutlaka bir kurucusu vard\u0131. Allah\u2019\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 i\u00e7imde hissediyordum\u2026\u201d (A. Ar\u0131 – Y. Karabulut, Neden M\u00fcsl\u00fcman Oldum,<\/i> s. 143)<\/p>\n
\u0130nsana bu hissi veren say\u0131s\u0131z hakikat vard\u0131r. Bunlar\u0131n bir\u00e7o\u011funu g\u00fcndelik hayat\u0131m\u0131zda m\u00fc\u015fahade edip dururuz, ancak nedense \u00fczerinde pek d\u00fc\u015f\u00fcnmeyiz.<\/p>\n
Son derece m\u00fckemmel ve \u00fcst\u00fcn vas\u0131flarla tezyin edilmi\u015f bir vaziyette d\u00fcnyaya gelen insano\u011flu, Allah inanc\u0131n\u0131 f\u0131trat<\/b>\u0131nda getirir. Kendi \u00fczerinde ve k\u00e2inatta seyretti\u011fi muhte\u015fem \u00e2henge bakarak bu inanc\u0131n\u0131 kuvvetlendirir. Anne-babas\u0131n\u0131n ve di\u011fer insanlar\u0131n, muhtelif sebeplerle sapt\u0131rmas\u0131 ve yanl\u0131\u015f y\u00f6nlendirmesi olmazsa, k\u00e2in\u00e2t\u0131, insandan \u00e7ok daha kuvvetli ve y\u00fcce bir z\u00e2t\u0131n yaratt\u0131\u011f\u0131n\u0131 kolayca idr\u00e2k edebilir.<\/p>\n
B\u00fct\u00fcn \u0130nsanlarda Allah Fikri Vard\u0131r<\/i><\/b><\/p>\n
Bat\u0131\u2019da 18. y\u00fczy\u0131ldan itibaren dinin men\u00ad\u015fei konusunda kutsal kitaplar\u0131n verdi\u00ad\u011fi bilgi d\u0131\u015f\u0131nda baz\u0131 kaynaklar\u0131n tesbitine \u00e7al\u0131\u015f\u0131lm\u0131\u015f; Arkeolojik, Antropolojik ve Paleontolojik ara\u015ft\u0131rmalarla elde edilen neticeler ve muhtelif kaynaklar de\u011ferlendirilerek, ilkel kabile dinlerinden en geli\u015fmi\u015f olanlar\u0131na kadar b\u00fct\u00fcn dinler\u00adde \u201cTanr\u0131\u201d<\/b> kavram\u0131n\u0131n bulundu\u011fu an\u00adla\u015f\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.[1]<\/a><\/p>\n Wilhelm Schmidt<\/b>, Der Ursprung der Gottesidee<\/i> isimli eserinde b\u00fct\u00fcn ilkel kabilelerde mutlaka bir y\u00fc\u00adce varl\u0131k inanc\u0131n\u0131n delilleri bulundu\u011funu ispat etmi\u015ftir. Onun ba\u015fkanl\u0131\u011f\u0131n\u0131 yapt\u0131\u011f\u0131 Vi\u00adyana Etnoloji Ekol\u00fc, bu y\u00fcce varl\u0131\u011f\u0131n mer\u00adhametli, \u015fefkatli, l\u00fctuf sahibi olarak ta\u00adsavvur edildi\u011fini ve g\u00f6kte varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcr\u00add\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fcne inan\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 ortaya koymu\u015ftur. B\u00fc\u00adt\u00fcn din\u00ee geli\u015fmelerin ba\u015flang\u0131c\u0131nda g\u00f6r\u00fclen her \u015feye kadir bir y\u00fcce varl\u0131k inan\u00adc\u0131n\u0131n tarih\u00ee-k\u00fclt\u00fcrel de\u011fi\u015fmeler sonucu daha sonralar\u0131 politeizm, animizm gibi inan\u00e7lara d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fc, bununla beraber bu eski inanc\u0131n izlerinin h\u00e2l\u00e2 mevcut oldu\u011fu tezi ilm\u00ee \u00e7evrelerce a\u00e7\u0131kland\u0131.[2]<\/a><\/p>\n \u0130nsan idr\u00e2ki, sel\u00eem bir ir\u00e2de ve temiz bir tefekk\u00fcr<\/b>le Cen\u00e2b-\u0131 Hakk\u2019\u0131n s\u0131fatlar\u0131 ile fiillerine (eserlerine) nazar edecek olsa, onun ink\u00e2rc\u0131 olmas\u0131 asl\u00e2 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemez. Zihin ve kalb sel\u00eem f\u0131trat\u0131n\u0131 muhafaza ederse, bir \u015fahs\u0131n k\u00fcfre s\u00fcr\u00fcklenmesi m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. E\u011fer k\u00fcf\u00fcr \u00e2leminde yeti\u015fmi\u015f bir kimse ise, k\u00fcf\u00fcrden kurtulma ihtim\u00e2li \u00e7ok y\u00fcksektir. Buna \u00f6rnek olarak Hz. \u0130br\u00e2h\u00eem<\/b>\u2019in m\u00fc\u015frik bir \u00e7evrede do\u011fup b\u00fcy\u00fcmesine ra\u011fmen s\u0131rf zihn\u00ee ve kalb\u00ee melekeleriyle Allah Te\u00e2l\u00e2\u2019n\u0131n varl\u0131k ve birli\u011fini hissederek tevh\u00eed inanc\u0131na ula\u015fmas\u0131 verilmi\u015ftir.[3]<\/a><\/p>\n Bu itibarla, mutlak m\u00fcnkir olmak, d\u00fc\u015f\u00fcnen bir beyin i\u00e7in m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. Zira bir \u015feye yok demekle i\u015fin i\u00e7inden \u00e7\u0131k\u0131lmaz. \u0130kn\u00e2 edici, do\u011fru delil ve isbatlar gerekir. Allah\u2019\u0131n yoklu\u011funu ispat eden bir delil bulmak m\u00fcmk\u00fcn de\u011filken, O\u2019nun varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6steren deliller pek \u00e7oktur. Bunlardan, herkesin kolayca m\u00fc\u015f\u00e2hede edip durdu\u011fu birka\u00e7 mis\u00e2l \u015f\u00f6yledir:<\/p>\n * \u00a0Bebe\u011fin olu\u015fumu, do\u011fmas\u0131, do\u011fdu\u011fu anda annenin s\u00fct \u00fcretmeye ba\u015flamas\u0131, \u00e7ocu\u011fun b\u00fcy\u00fcmesi, ak\u0131l ve idrak sahibi olmas\u0131\u2026<\/p>\n *\u00a0 G\u00f6klerin ve yerin insan\u0131n ya\u015famas\u0131na m\u00fcsait bir \u015fekilde yarat\u0131lmas\u0131, insanlar\u0131n ayn\u0131 anne babadan \u00e7o\u011falm\u0131\u015f olmalar\u0131na ra\u011fmen dillerinin ve renklerinin farkl\u0131 farkl\u0131 olmas\u0131\u2026<\/p>\n *\u00a0 \u0130nsanlar\u0131n gece istirahat edip uyumalar\u0131, g\u00fcnd\u00fcz de r\u0131z\u0131k temini i\u00e7in gayret etmeleri ve bu vakitlerin bahsedilen i\u015fler i\u00e7in en uygun \u015fekilde ayarlanm\u0131\u015f olmas\u0131\u2026 Gece ile g\u00fcnd\u00fcz, G\u00fcne\u015f ile Ay ve bunlardaki \u015fa\u015fmaz niz\u00e2m\u2026<\/p>\n *\u00a0 \u0130nsana korku ve \u00fcmid veren \u015fim\u015fe\u011fin \u00e7akmas\u0131, g\u00f6kten suyun g\u00e2yet muntazam bir \u015fekilde inmesi ve kupkuru, \u00f6lm\u00fc\u015f gibi g\u00f6r\u00fcnen topra\u011f\u0131 harekete ge\u00e7irip tekrar diriltmesi\u2026(Fuss\u0131let, 37, 39)<\/p>\n *\u00a0 G\u00f6klerin ve yerin \u00e7ok dakik bir sistem d\u00e2hilinde ayakta durmas\u0131 ve i\u00e7lerindeki say\u0131ya gelmez canl\u0131lar\u0131n yarat\u0131lmas\u0131\u2026<\/p>\n *\u00a0 R\u00fczg\u00e2rlar\u0131n ya\u011fmuru m\u00fcjdeleyerek esmesi, bulutlar\u0131 muhtelif yerlere sevketmesi, g\u00f6llerin ve denizlerin olu\u015fmas\u0131, da\u011f gibi gemilerin binlerce groston a\u011f\u0131rl\u0131klar\u0131yla su \u00fcst\u00fcnde y\u00fczmesi, \u00fczerine y\u00fczlerce u\u00e7a\u011f\u0131n inip kalkt\u0131\u011f\u0131 k\u00fc\u00e7\u00fck bir \u015fehir m\u00e2hiyetindeki u\u00e7ak gemilerinin okyanuslarda yol almas\u0131, ayn\u0131 su ve ayn\u0131 toprakla beslendikleri h\u00e2lde farkl\u0131 farkl\u0131 bitkilerin yeti\u015fmesi\u2026[4]<\/a><\/p>\n *\u00a0 B\u00fct\u00fcn canl\u0131lara g\u00f6kten ve yerden r\u0131z\u0131k verilmesi… (F\u00e2t\u0131r, 3)<\/p>\n Bu ve benzeri kudret tez\u00e2h\u00fcrleri pek \u00e7oktur. Mevl\u00e2n\u00e2 Cel\u00e2leddin R\u00fbm\u00ee<\/b> Hazretleri \u015f\u00f6yle der:<\/p>\n \u201cEy o\u011ful, yaz\u0131y\u0131 bir yazar\u0131n yazd\u0131\u011f\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnmek mi, yoksa kendi kendine yaz\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 d\u00fc\u00ad\u015f\u00fcnmek mi akla daha uygun d\u00fc\u015fer?<\/i><\/p>\n Ey h\u00fcnersiz ki\u015fi, s\u00f6yle bakal\u0131m, evin bir ustas\u0131, bir mimar\u0131 olmas\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnmek mi akla daha uygundur, yoksa ustas\u0131 ve mimar\u0131 olmadan evin kendi kendine meydana geldi\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcnmek mi?<\/i><\/p>\n G\u00fczel bir san\u2019at eseri, tembel ve gayretsiz bir adam\u0131n elinden mi \u00e7\u0131kar, yoksa mah\u00e2retli, g\u00f6z\u00fc g\u00f6r\u00fcr, hissiy\u00e2t sahibi bir ki\u015finin eseri midir?\u201d<\/i> (Mesnev\u00ee,<\/i> c. 6, beyt: 368-371)<\/i><\/p>\n \u201cEy ak\u0131ll\u0131 ki\u015fi; su kab\u0131 sakan\u0131n elinde olmasayd\u0131, kendili\u011finden nas\u0131l dolar, nas\u0131l bo\u015fal\u0131rd\u0131? Sen de her an, her nefes dolmadas\u0131n, bo\u015falmadas\u0131n! \u015eu halde, ey hikmet sahibi ki\u015fi; o e\u015fsiz, o b\u00fcy\u00fck Yarat\u0131c\u0131\u2019n\u0131n san\u2019at elindesin! Birg\u00fcn olur da g\u00f6z\u00fcndeki perde kalkar, s\u0131r ba\u011f\u0131 \u00e7\u00f6z\u00fcl\u00fcrse, san\u2019at\u0131n, san\u2019atk\u00e2r\u0131n elinde halden h\u00e2le girmekte oldu\u011funu anlars\u0131n!\u201d<\/i> (Mesnev\u00ee,<\/i> c. 6, beyt: 3332-3341)<\/i><\/p>\n G\u00f6kleri direksiz y\u00fckseltmek, G\u00fcne\u015f\u2019i ve Ay\u2019\u0131 kendi emrine \u00e2m\u00e2de k\u0131lmak[5]<\/a> gibi b\u00fcy\u00fck i\u015fler, akl\u0131 sayesinde en kuvvetli varl\u0131k da olsa, insan\u0131n yapabilece\u011fi bir \u015fey de\u011fildir. Bunun kendi kendine olmas\u0131 da d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemez. Duyu organlar\u0131m\u0131zla alg\u0131lad\u0131\u011f\u0131m\u0131z cisimlerin s\u00fcrekli ihtiya\u00e7 i\u00e7inde<\/b> bulundu\u011funu ve devaml\u0131 de\u011fi\u015fikli\u011fe m\u00e2ruz kald\u0131\u011f\u0131n\u0131<\/b> m\u00fc\u015f\u00e2hede etmekteyiz. Ba\u015fkas\u0131na muhta\u00e7 olan ve de\u011fi\u015fen her \u015fey kad\u00eem olmay\u0131p sonradan yarat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Akl\u0131m\u0131z da, bu kusurlar\u0131 ta\u015f\u0131yan, hareket ve s\u00fck\u00fbndan uzak kalamayan k\u00e2inat\u0131n yarat\u0131lm\u0131\u015f oldu\u011funu, her yarat\u0131lan \u015feyin de bir yarat\u0131c\u0131s\u0131 oldu\u011funu kabul eder.[6]<\/a><\/p>\n \u0130nsan, ba\u015fta kendisi olmak \u00fczere g\u00f6klerde ve yerdeki canl\u0131lar\u0131n her \u015feyleriyle Allah Te\u00e2l\u00e2\u2019ya muhta\u00e7 oldu\u011funu devaml\u0131 m\u00fc\u015fahade etmektedir. En basitinden \u015funu g\u00f6rmektedir: Di\u011fer canl\u0131larla birlikte insan organizmas\u0131ndaki faaliyetlerin hemen tamam\u0131 -mesela kalp at\u0131\u015flar\u0131, nefes al\u0131p vermek, b\u00f6bre\u011fin kan\u0131 s\u00fczmesi, di\u011fer b\u00fct\u00fcn organ ve h\u00fccre i\u00e7i faaliyetlerle bunlar aras\u0131ndaki haberle\u015fme ve yard\u0131mla\u015fma faaliyetleri- insan iradesinin d\u0131\u015f\u0131ndaki programlarla idare edilmektedir. \u0130nsan v\u00fcc\u00fbdundaki sadece bir tek doku h\u00fccresinin i\u00e7indeki y\u00fczlerce \u00e7e\u015fit biyokimyasal reaksiyonun y\u00f6netimi ve kontrol\u00fc bizim irade ve \u015fuurumuza b\u0131rak\u0131lsayd\u0131, belki birka\u00e7 dakika bile dayanamazd\u0131k.[7]<\/a> Bunu tefekk\u00fcr eden insan, d\u00fcnya \u00fczerindeki b\u00fct\u00fcn canl\u0131 ve bitkilerin, hayatta kalabilmek i\u00e7in nas\u0131l b\u00fcy\u00fck bir ilim ve kudret sahibi varl\u0131\u011fa muhta\u00e7 oldu\u011funu hemen fark eder.<\/p>\n Tesad\u00fcf \u0130mk\u00e2ns\u0131z<\/i><\/b><\/p>\n Varl\u0131klar\u0131n meydana geli\u015fini ve muhte\u015fem bir \u00e2henk ve sistem i\u00e7inde devam edi\u015fini \u201ctesad\u00fcf\u201d<\/b>le \u00eezah etmek m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. Prof. Dr. Edwin Conqlin<\/b> \u015f\u00f6yle der:<\/p>\n \u00a0\u201cHayat\u0131n, tesad\u00fcf eseri meydana geldi\u011fini iddi\u00e2 etmek, bir matbaada rastgele v\u00e2k\u00ee olan bir patlama neticesinde muazzam bir ansiklopedinin ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131n\u0131 iddi\u00e2 etmek gibidir.\u201d[8]<\/a><\/p>\n On adet marka alarak \u00fczerlerine s\u0131rayla 1\u2019den 10\u2019a kadar bir rakam yazsak, sonra bunlar\u0131 cebimize atarak iyice kar\u0131\u015ft\u0131rsak, sonra da rakamlar\u0131n s\u0131ras\u0131na g\u00f6re birden ona kadar birer birer \u00e7\u0131karmaya \u00e7al\u0131\u015fsak, cebimizden \u00e7\u0131karaca\u011f\u0131m\u0131z her markay\u0131 tekrar i\u00e7eri koymak \u015fart\u0131yla \u00fczerinde 1 yazan markay\u0131 ilk te\u015febb\u00fcste \u00e7\u0131karma ihtim\u00e2li onda birdir. \u00dczerinde 1 ve 2 yazan markalar\u0131 s\u0131rayla \u00e7\u0131karmak y\u00fczde bir ihtimaldir. Fakat 1, 2, 3, 4 numaral\u0131 markalar\u0131 s\u0131rayla, ard\u0131 ard\u0131na \u00e7\u0131karma ihtim\u00e2li on binde birdir. B\u00fct\u00fcn markalar\u0131 1\u2019den 10\u2019a kadar s\u0131ras\u0131yla ard\u0131 ard\u0131na \u00e7\u0131karma ihtimali ise 10 milyarda 1\u2019dir.<\/p>\n Bu mis\u00e2li veren Amerikal\u0131 me\u015fhur \u00e2lim Cressy Morrison<\/b>, s\u00f6zlerine \u015f\u00f6yle devam eder:<\/p>\n \u201cB\u00f6ylesine basit bir mis\u00e2li tercih etmemdeki hedef, ger\u00e7eklerin tesad\u00fcf kar\u015f\u0131s\u0131nda ne derece imk\u00e2ns\u0131z h\u00e2le geldi\u011fini \u00eezah etmekten ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildir.\u201d[9]<\/a><\/p>\n Canl\u0131 varl\u0131klar\u0131n hayat\u0131, oksijen, hidrojen, karbondioksit ve muhtelif \u015fekilleriyle di\u011fer karbon gazlar\u0131n\u0131n birbirleriyle kurduklar\u0131 \u00e2henkli terkiplere dayan\u0131r. Bu gazlar\u0131n, istenilen nisbette ve hayat i\u00e7in elveri\u015fli b\u00fct\u00fcn hus\u00fbsiyetleriyle belli bir gezegende tesad\u00fcfen birle\u015fmeleri i\u00e7in on milyonda bir bile olsa ihtimal yoktur.<\/p>\n Varl\u0131klara bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131zda hepsinde kendine mahsus bir g\u00e2ye, bir maksat ve bir fayda takip edildi\u011fi g\u00f6ze \u00e7arpmaktad\u0131r. Hi\u00e7bir \u015feyde abes, g\u00e2yesizlik, m\u00e2n\u00e2s\u0131zl\u0131k ve israf say\u0131lacak bir durum m\u00fc\u015f\u00e2hede edilmez. H\u00e2lbuki ne madde \u00e2leminde, ne bitki ve hayvanlar \u00e2leminde ne de e\u015fya ve h\u00e2diselerde ak\u0131l ve idrak mevcut de\u011fildir. K\u00e2inattaki bu \u015fuurlu i\u015fleyi\u015fi, bu hikmet ve g\u00e2yeleri ancak hikmeti sonsuz Y\u00fcce Bir Varl\u0131\u011fa isnat etti\u011fimiz takdirde m\u00e2kul bir yol tutmu\u015f oluruz.<\/p>\n [1]<\/a> Prof. Dr. G\u00fcnay T\u00fcmer, \u201cDin\u201d mad., D\u0130A<\/i>, IX, 315-316.<\/p>\n<\/div>\n [2]<\/a> Prof. Dr. G\u00fcnay T\u00fcmer, \u201cDin\u201d mad., D\u0130A<\/i>, IX, 317.<\/p>\n<\/div>\n [3]<\/a> En\u2018\u00e2m, 76-79.<\/p>\n<\/div>\n [4]<\/a> R\u00fbm, 20-46; \u015e\u00fbr\u00e2, 29, 32; Y\u00e2s\u00een, 33-41; Bakara, 22. Ayr\u0131ca bkz. \u0130brahim, 32-33; R\u00fbm, 40, 48, 54; F\u00e2t\u0131r, 9; M\u00fc\u2019min, 61, 64, 79; C\u00e2siye, 12; Talak, 12.<\/p>\n<\/div>\n [5]<\/a> Ra\u2019d, 2.<\/p>\n<\/div>\n
<\/p>\n
\n