物質與精神之間建立起了平衡 伊斯蘭非常強調適度和平衡。今世和後世、物質與精神都是安拉創造的，也都是人類需要的，因此只重視一個，忽視另一個是不對的。 人是由精神和肉體組成的，因此人有精神和物質兩個方面的需求。盡管精神是根本，但肉體是精神的承載者，因此只重視精神而忽視物質(身體需要)是不對的。我們的先知(願主福安之)告訴我們，在審判日，被首先問及的問題中就有如何利用健康的身體這樣的問題。(提爾密濟, Qiyamah, 1/2417) 獲得後世的幸福是我們的目的，所以只注意今世會讓我們在後世成為虧折的人。但這並不意味著我們一定要忽略今世。安拉讓我們祈求獲得兩世的幸福(相關經文《黃牛》2:201)。今世是安拉賜予我們的珍貴的禮物，它是我們贏得後世的資本。為了獲得安拉的喜悅，我們應該好好對待、利用這個資本。 在任何方面，伊斯蘭都要求我們平衡和度。禮拜、封齋、繳納天課……伊斯蘭不讓任何一功修把人弄得精疲力竭，不堪重負。[1] [1]. 布哈裏, Savm 55,56,57; Tehejjud 7, Anbiya 37, Nikah…
Kur'an ve Sünnet Yolunda
5. 伊斯蘭鼓勵學習
伊斯蘭非常強調學習，對男女穆斯林來說，學習非常重要，是必須完成的主命。現代科學的許多發現都證明了伊斯蘭講述的真理。也就是說，迄今為止，伊斯蘭與科學沒有沖突或不和諧的地方。伊斯蘭是安拉降示的宗教，安拉保護了它的本來面目，所以伊斯蘭與科學的來源實際上是一致的。隨著越來越多的科學發現和科學的發展，人們對安拉的莊嚴與偉大、他的大能和他的永恆的智慧都有了更好的了解。而隨著這種了解的深入，人類對安拉的信任也更加深入了。因此，我們可以說，科學實際上是伊斯蘭的固有成分。 表明安拉全知的屬性的尊名有好幾個。安拉無所不知，無一事一物在安拉面前是隱秘的。穆斯林們應該努力學習，努力向安拉的全知這一屬性靠攏。許多聖訓和《古蘭經》經文都是鼓勵人們學習的。 至高無上的安拉說: “你說:‘我的主啊！求你增加我的知識。’”(《塔哈》20：114) “關於罪惡的密談，只是由於惡魔的誘惑，他欲使信道者憂愁，不得真主的許可，他絕不能傷害他們一絲毫；教信士們只信托真主吧。(《辯訴者》58：11) 我們的先知說: “如果有人帶著學習的願望出行，安拉會把他放在通向樂園的道路上。天使因為愛他而伸展自己的翅膀保護他，天地間的所有事物，即使是水中的魚也會為求學者請求寬恕。求學者之於一般崇拜者的優越性就像滿月之於星星的優越性。學者是先知的繼承人，先知的遺產不是金銀，而是豐富的知識。繼承了這個遺產的人，他們的收獲是巨大的。”[1] “知識就像信士丟失的財產，一發現它就立刻抓住它，因為他比別人對它更有權力。”[2] “信士對知識的追求不會停止，直到到達他的終點——樂園。”(提爾密濟, İlim, 19/2686) 因此，穆斯林們把進行科學研究當成了為安拉履行的功修。在公元800年的時候，艾哈邁德•安•納哈旺迪就已經開始了對天體的觀測。後來，他們修建了天文觀測站。隨著天體觀測儀的發展，他們測量出了太陽、星星和其他一些天體的高度、宇宙年、山的高度、井的深度等等。因為他們的這些發現，一些物理恆量得到了修正，恆星得到了重新分類。他們還發現了一些新的恆星，重新測量了黃道的傾斜角度。以一些相對固定的星宿做參照物，他們觀測到了太陽的運行速度，以及一些行星的運行情況。 穆斯林們把新的數學計算方法應用到了天文學上。他們用三角法和函數計算法代替了“連續梁”， 使計算結果更為準確。在測量行星的運行速度這個問題上，他們達到了前所未有的技術高度。 穆斯林們在地理學、礦物學、植物學、動物學、數學、醫學、化學、醫藥學、藥劑學等方面都有許多新發現，為這些領域的科學發展做出了重要的貢獻。[3] 下面這些人是傑出的穆斯林科學家，他們為科學發展做出了重要的貢獻:…
6. 伊斯蘭認為公正高於一切
安拉是絕對公正的，他的一個尊名是al-Adl，即:絕對公正。(提爾密濟, Deavat, 82/3507)安拉也同樣希望我們公正。在《古蘭經》裏，安拉說: “信道的人們啊！你們當維護公道，當為真主而作證，即使不利於你們自身，和父母和至親……”(《婦女》4：135) 即使是對敵人，伊斯蘭也要求穆斯林公正: “信道的人們啊！你們當盡忠報主，當秉公作證，你們絕不要因為怨恨一夥人而不公道，你們當公道，公道是最近於敬畏的。你們當敬畏真主。真主確是徹知你們的行為的。” (《筵席》5：8) 先知(願主福安之)要求他的教生不管是否生氣，都要保持公正，並承諾說這樣的人可以得到豐厚的報酬。[1] 伊斯蘭裏的辯論與爭執主要發生在壓迫和壓迫的幫兇與公正和公正的支持者之間。 《古蘭經》說:“……除不義者外，你們絕不要侵犯任何人。”(《黃牛》2：193) 對穆斯林來說，不管這個人是不是穆斯林，只要他尊重他人的權利，穆斯林就能與他和睦相處，與他共享同一個社會；而即使這個人是穆斯林，如果他壓迫他人或不尊重他人的權利，那麽反對這個人就是穆斯林的責任。所以從整個社會的層面上來說，“我們”與“其他人”的區分標準就是壓迫和公正。[2] 伊斯蘭社會高度重視公正。有一個很好的例子是這樣的: 穆斯林開始治理敘利亞的赫木斯城時，因為要保護那裏的居民，所以他們向城裏的居民徵收合理的賦稅。拜占庭的國王希拉克略集結了一只大軍，襲擊了亞爾穆克的穆斯林。當得知一只強大的隊伍正在向赫木斯逼近時，穆斯林們擔心自己無法戰勝這只軍隊，於是把收上來的賦稅還給了城裏的居民，並對他們說道:“戰爭馬上就要到來，但我們沒有足夠的力量保護你們。你們現在是自由的，可以做自己想做的事。”而赫木斯的居民，他們這樣回答了他們:“向真主發誓，你們的統治是公正的，比我們以前的專制者強多了。我們願意和你們一起抵抗希拉克略。”猶太人也說:“以《討拉特》發誓，如果不先與我們決一死戰，希拉克略休想進入赫木斯城。”然後他們關起了城門，共同抵抗希拉克略的軍隊。 居住在其他城市裏的與穆斯林簽訂了協議的基督徒和猶太教徒也參加到了抵抗希拉克略隊伍中來。他們說:“如果羅馬人和他們的支持者們打敗了穆斯林，我們就不得不又回到壓迫和專制中去了，那樣的話太糟糕了。我們希望穆斯林能贏得這場勝利。並且根據我們的協議，我們也要幫助他們。” 當安拉最終把勝利賜予了穆斯林時，城裏的居民們高興地打開了城門，熱烈歡迎穆斯林進城，並繳付應繳的賦稅。[3] [1]. …
7. 伊斯蘭是適合全人類的宗教
伊斯蘭既對人類發出了走上正道的邀請，也對精靈發出了此邀請。無論種族、性別、膚色、國籍……任何人都可以成為一個穆斯林。根據伊斯蘭，人只分為兩種：信士和非信士。 至高無上的安拉的仁慈和憐憫囊括了所有被造物，安拉賜予人類伊斯蘭是為了拯救和祝福人類，所以如果把伊斯蘭認為是某些人的宗教，其他人無權享用的話，這無疑是對伊斯蘭的一個巨大的錯誤性認識，這個觀點違背安拉的普慈、特慈的屬性。 安拉的使者(願主福安之)說: “安拉給仁慈的人賞賜他的慈恩。憐憫這個世界上的所有被造物吧，這樣你也能得到 (真主的)憐憫。”(阿蔔•達吾德，Adab, 58/4941;提爾密濟，Birr 16/1924; 艾哈邁德•本•罕佰勒, II, 160) 這則聖訓提及的是要憐憫“所有被造物”，而不是某個特定的群體，也不單是穆斯林。通過這則聖訓，先知(願主福安之)向我們強調安拉要求我們善待地球上生活著的所有人、動物和植物。 安拉在《古蘭經》裏告訴我們，先知是被派來引導我們的: “你說:‘眾人啊！我確是真主的使者，他派我來教化你們全體；天地的主權只是真主的，……’”(《高處》7：158) 安拉還告訴了我們他為什麽要給我們派遣先知: “我派遣你，只為憐憫全世界的人。” (《眾先知》21：107)…
8. 伊斯蘭強調人人平等
伊斯蘭評定人的優劣的標準與財富、種族、膚色、國籍無關。伊斯蘭評定一個人是否優劣看的是這個人有多靠近安拉，這種“靠近”是自制和努力的結果。財富、美麗、強壯、在人群中擁有較高的地位或擁有某些特權，這些都不意味著優越。這些都是安拉賜予的恩典，擁有這些恩典的人最恰當的行為是感謝、讚美安拉。 安拉在今世給予人類的恩典好似學生的考試題。學生不會因為考試題而感到驕傲，但他會因為自己給出的答案而驕傲。利用今世得到的恩典為後世賺取了什麽樣的報酬，這個答案只能等到後世才能知道，所以在今世誇耀和吹噓是毫無意義的事。狂妄是個很大很愚蠢的錯誤。一位穆斯林學者說: “不能讓人接近安拉的財富是麻煩。” 盡管我們的先知穆罕默德(願主福安之)是安拉派遣給眾世界的仁慈，但說到自己的優秀品性時，先知(願主福安之)說了好幾次“不要吹噓”。[1] “在安拉的眼裏，敬畏安拉的戒律的人優越於不敬畏的人。”(相關經文《寢室》49：13) 在辭朝演說中，先知(願主福安之)這樣說道: “人們啊，阿拉伯人不優越於非阿拉伯人，非阿拉伯人也不優越於阿拉伯人；白人不優越於黑人，黑人也不優越於白人；只有虔誠和敬畏才是最優越的。”(艾哈邁德•本•罕佰勒, v, 441) [1]. 提爾密濟, Menakıb,1/3616; 達日米, Muqaddime, 8.
9. 伊斯蘭認為信仰自由和道德很重要
安拉創造了人類，賦予了人類意識和自由。安拉告訴了人類什麽是對，什麽是錯，但卻絕不乾預人的自由意誌。人完全可以根據自己的自由意誌進行選擇，然後也將獨自面對自己的選擇帶來的後果。《古蘭經》說: “如果你的主意欲，大地上所有的人，必定都信道了。難道你要強迫眾人都做信士嗎？ (《優努斯》10：99) “誰願信道就讓他信吧，誰不願信道，就讓他不信吧……”(《山洞》18：29) “如果你們忘恩，那末，真主確是無求於你們的，他不喜悅他的眾僕忘恩負義。如果你們感謝，那末，他喜悅你們的感謝。”(《隊伍》39：7) 在伊斯蘭來臨前的蒙昧時期，如果孩子病了，做母親的就這樣許願:“如果我的孩子能活下來，我就讓他成為一個猶太教徒。”後來，撕毀了與先知 (願主福安之)訂立的協議的猶太人被驅逐出了麥地那城，這些猶太人裏有一些人的父母已經皈依了伊斯蘭，這些猶太穆斯林家長說:“我們是不會放棄我們的孩子的(意即:即使是強迫，也要讓他們皈依伊斯蘭)。”但是，全能的安拉降示了這節經文: “對於宗教，絕無強迫。”(《黃牛》2：256)[1] 伊斯蘭不強迫任何人，所以沒有被迫接受信仰這樣的事情發生。當時先知(願主福安之)顯示過許多奇跡，但這並不是作為傳播伊斯蘭的手段而被顯示出來的。對於有理智、會思考的人來說，《古蘭經》本身就是奇跡。伊斯蘭用的是最具說服力的事實和合情合理的戒律把人們的心聚攏到了安拉的大道上，它根本不需要使用任何強迫手段讓人信奉它。 [1]. 阿布•達吾德,Jehad, 116/2682; Vahidi,pp.85–87.
10. 給人容易是伊斯蘭的原則之一
因為安拉的仁慈，在伊斯蘭在各個方面，安拉都給人容易。《古蘭經》說: “安拉只依各人的能力而加以責成……” (《黃牛》2：286) “……真主要你們便利，不要你們困難，……”(《黃牛》2：185) “……他揀選你們，關於宗教的事，他未曾以任何煩難為你們的義務，……”(《朝覲》22：78) “真主欲減輕你們的負擔；人是被造成儒弱的。”(《婦女》4：28) 安拉的使者(願主福安之)說:“安拉這樣命令天使們:‘一個人，如果他想做一件壞事，但沒有做，你們就不要記錄；如果他做了這件壞事，他的罪你們就只記錄一次；如果他因為害怕我而放棄了做這件壞事，你們就給他記下與做了一件善事一樣的報酬。如果他舉意做一件好事，即使他未能做這件好事，你們也給他記下一件善功的報酬；如果他做了他所舉意的善事，你們就給他記下一件善功的10到700倍的報酬。’”[1] 教生們總是說先知(願主福安之)是一個非常友善的人，他總是給他人容易，讓人們跟他在一起時感到輕鬆 自在。(穆斯林, Haj, 137) 伊斯蘭不讓人承擔人承擔不起的責任。讓我們舉幾個例子，看看伊斯蘭是如何給人容易的吧: 1. 伊斯蘭的禁令是一步一步下達給人類的。禁酒、禁止收取利息、禁止通奸等這些禁令都是分三或四個階段向人們下達的。 2. 用水洗小凈是主命。但在沒有水的情況下，或一個人因病不能用水時，打土凈是被允許的。…
11. 伊斯蘭給人樂觀和希望
伊斯蘭要求穆斯林保持樂觀積極的心態。全能的安拉說: “……我的慈恩是包羅萬物的。……”(《高處》7：156) 安拉的使者(願主福安之)說: “當全能的安拉創造所有被造物時，他在他的寶座上方的簿冊上寫道:‘我的仁慈超越我的憤怒。’”(布哈裏, Tawheed, 15) 因為伊斯蘭告訴人們要寬恕，要仁慈，要有耐心，要托靠真主，要服從，要滿意自己的處境，要把別人往好處想……這些無疑能讓人放鬆心情，並保持樂觀的積極向上的態度。我們可以想象一下，如果一個人做了自己能做的所有努力之後，然後托靠安拉，並滿意安拉給予的任何結果，這樣的人難道還能得不到內心的平靜與安詳嗎？ 懺悔的大門一直都是敞開著的，直到末日來臨那一刻。在人看到死亡的跡象或末日的跡象前，他一直有機會懺悔和擁有信仰。但死亡和末日什麽時候來臨，我們不知道，因此我們應該現在就將自己的心交給安拉，以避免失去安拉的愛。全能的安拉說: “(你說:)‘我的過分自害的眾僕呀！你們對真主的恩惠不要絕望，真主必定赦宥一切罪過，他確是至赦的，確是至慈的。在刑罰來臨你們，而你們不獲援助以前，你們當歸依你們的主。’”(《隊伍》39：53－54) 安拉的使者(願主福安之)禁止人們把事情往壞處想。他要求人們用積極的態度看待問題，並把事情往好處想。[1] 伊斯蘭提倡不要把別人往壞處想。安拉在《古蘭經》裏說: “信道的人們啊！你們應當遠離許多猜疑；有些猜疑，確是罪過。你們不要互相偵探，不要互相背毀，難道你們中有人喜歡吃他的已死的教胞的肉嗎？……”(《寢室》49：12) 伊斯蘭提倡“看在造物主的份上喜愛其他被造物”。因為對安拉的愛，信士們也愛安拉的創造。他們看待每一樣事物都是安拉委托給他們照看的，因此他們善待所有被造物，並滿足於自己所擁有的。 [1]. 布哈裏，Tib,19;穆斯林，Salaam, 102;…
12. 伊斯蘭重視社會團結合作
人是社會性生物，人不能離開群體獨自生活，人被創造得就是如此。同時，人被創造得又是軟弱的，他無能力獨自滿足自己的需要。因此，人需要生活在集體裏，互相幫助，共同完成造物主給予的責任。 我們的先知(願主福安之)說: “安拉的援助與穆斯林集體在一起。離開集體的人，他可能走向通往火獄的路。”[1] “合作團結是幸福，分裂沖突是痛苦。”[2] 會禮、主麻日(星期五)的聚禮、節日的禮拜、朝覲、繳納天課、施捨、宰牲、參加殯禮、參加婚禮、看望病人、聯繫親屬、照顧窮人等等這些功修都可以加強人與人之間的團結，從而對整個社會的穩定和安全起到加強和穩固的作用。伊斯蘭承諾與集體生活在一起並分擔他人負擔的穆斯林在後世能得到優美的報酬。 我們的先知(願主福安之)總是善待所有人，他不忍心傷害任何人，即使有些人又粗魯又放肆。看到先知(願主福安之)被粗魯無禮的人弄得很辛苦，他的叔叔阿巴斯心疼地說: “安拉的使者啊，人們太麻煩你，他們揚起了那麽多塵土。你為什麽不蓋棚子，在裏面跟他們說話呢？”先知(願主福安之)說: “不，我要跟他們在一起，直到真主把我從他們那兒分開，讓我獲得平靜為止。就讓他們踩我的腳後跟、拉扯我的衣服、用揚起的塵土讓我不舒服吧，我不介意。”[3] 我們的先知(願主福安之)還說: “與人們一起生活並忍受他人帶來的麻煩的穆斯林比不與人們生活在一起，也不受他人麻煩的穆斯林好。”(提爾密濟, Qiyamah, 55/2507) 伊斯蘭是要讓人們過上充滿精神和活力的朝氣蓬勃的生活，因此它鼓勵人們努力工作，賺取生活所需。伊斯蘭鼓勵人們結婚，擁有自己的孩子；它鼓勵人們互相幫助、好好利用時間、好好利用今世以贏得後世、講真話、引導人們遠離錯誤和罪、保護人們不要做物質利益的俘虜、明確生活的目標和方向、保護純潔的道德、關心下一代的健康、保衛國家…… “行善者自受其益，作惡者自受其害，你的主絕不會虧枉眾僕的。”(《奉綏來特》41：46)相關經文有:《地震》99:7-8；《牲畜》6：104；《隊伍》39：41；《屈膝》45：15) 後來皈依了伊斯蘭的美國人卡爾勒•弗貝斯說:“拋開我是穆斯林這一點，而只站在一位社會學家的角度上看問題，我仍然要說:‘一個文明，一個社會，不可能還能找到比伊斯蘭更好的建立基礎。’”[4] [1]. …
13. 伊斯蘭非常重視人的價值
伊斯蘭把人放在了所有被造物中最有價值的地位上。全能的安拉說: “我確已把人造成具有最美的形態。(《無花果》95：4) “我確已優待阿丹的後裔，而使他們在陸上或海上都有所騎乘，我以佳美的食物供給他們，我使他們大大地超過我的許多其他創(《夜行》17：70) 一天，一些人擡著一具屍體從先知(願主福安之)的面前走過，先知(願主福安之)站了起來。教生們問先知(願主福安之)道: ‘安拉的使者啊！這是猶太人的屍體！’ 先知(願主福安之)回答道: ‘難道他不是一個人嗎？’ 先知(願主福安之)的這個行為告訴我們，無論是一具屍體還是一個活人，只要他是安拉的創造，就應該被尊重。 亞拉•本•穆拉(願安拉喜悅他)說: “我與先知(願主福安之)一起參加過許多戰役。無論何時，只要先知(願主福安之)看到死屍，他就立刻讓我們把他埋掉，從不問這個人是穆斯林還是多神教徒。”[1] 一具死屍尚且得到如此的尊重，一個活人呢？！《古蘭經》說: “……除因復仇或平亂外，凡枉殺一人的，如殺眾人；凡救活一人的，如救活眾人……”(《筵席》5：32) 在伊斯蘭，殺人是很嚴重的惡行，是要受到嚴格懲罰的。[2] 大師毛拉納•哲拉魯丁•魯米說: “如果我說出人的真正的價值的話，我和世界都會被焚毀。但是很遺憾，人不知道自己的價值，他們把自己很便宜地出賣了。人本是很貴重的絲綢，卻自己把自己當成破衣服的補丁了。”(《瑪斯納維》,第3卷，第1000—1001首詩) 伊斯蘭認為人是尊貴的，人的存在就是人應該得到基本人權的充分的理由。[3]伊斯蘭教法學家強烈主張不管什麽宗教、種族、性別、階級、國籍，作為人就是有權利的，不應該受到任何歧視的。[4]…