Наряду с описанием аскетического образа жизни Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям), его взглядов на земную и будущую жизнь, особо примечательны рассказы о жизни его верных сподвижников, твердо следовавших по его стопам и довольных своей жизненной долей. Например, его самый близкий друг Абу Бакр (радыйаллаху анху), несмотря на то, что он был одним из самых богатых людей племени Курайшитов, вел очень скромный образ жизни. Он разумно использовал материальные средства, потратив их на пути Аллаха и Его Посланника. Все свое имущество он вверил Пророку Мухаммаду (саллаллаху алейхи ва саллям), предоставив ему право распоряжаться так, как он сочтет нужным. В истории Ислама Абу Бакр прославился еще и тем, что в первые годы появления Ислама он выкупал невольников, принявших истинную веру, и давал им вольную, так как хозяева-язычники больше всего мучили тех рабов, которые приняли Ислам. Его богатства совершенно не препятствовали ведению аскетического образа жизни. Даже наоборот, он использовал свои несметные сокровища по назначению и показал будущим поколениям, каким образом можно быть богатым и в тоже время быть истинным захидом.
Абу Бакр (радыйаллаху анху) и в период своего правления молодым исламским государством вел скромный образ жизни. Незадолго до своей кончины он приказал продать земельный надел, принадлежащий ему, чтобы вырученные средства вложить в государственную казну и покрыть те средства, которые он до этого получал в виде заработной платы.545
Следующий рассказ наглядно демонстрирует его взгляды на жизнь и то, насколько он глубоко проникся светлым учением Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям), каждый момент жизни которого был для Абу Бакра (радыйаллаху анху) идеалом для подражания.
Однажды ему предложили чашу с медовым напитком, и стоило ему только поднести ее к губам, как он зарыдал и отставил чашу в сторону. Заплакали и все товарищи, сидевшие с ним рядом. Когда у Абу Бакра (радыйаллаху анху) спросили о причине его слез, он, всхлипывая, ответил:
«Как-то я сидел в обществе Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям). Во время беседы вдруг я заметил, как он, отмахиваясь руками, стал приговаривать: «Уйди от меня! Уйди от меня!». Как я не пытался, но так ничего и не смог увидеть. Когда я заинтересовался происходящим, он мне рассказал следующее:
«Мне сейчас показали всю сущность мирского. Я попросил мирское удалиться от меня, и оно удалилось, сказав мне: «Клянусь Аллахом, даже если ты уцелеешь, убежав от меня, зато твои последователи не защитятся от меня!». Вот я и, испугавшись полюбить мирское, заплакал от страха».546
Всем известно, что и Умар (радыйаллаху анху) вел аскетический образ жизни. И по сей день люди вспоминают, как он однажды при большом скоплении народа вышел читать проповедь, и на нем была одежда с двенадцатью заплатами. Его любимая дочь, бывшая супругой Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям), посоветовала ему носить удобные и красивые одежды, питаться вкусной и разнообразной пищей, ибо благодаря материальным средствам, которые даровал ему Аллах, он мог позволить себе все. Однако Умар (радыйаллаху анху) был непреклонен и, напомнив жизнь Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям), сказал ей:
«Клянусь Аллахом! Если я смогу, то буду стараться идти по стопам Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) и Абу Бакра (радыйаллаху анху). Я буду жить так, как жили они! Возможно, благодаря этому я смогу удостоится тех милостей вечного мира, каких удостоились они».547
При тщательном изучении жизни любого сподвижника Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям), в каждом случае очевидно влияние Посланника. Но при всем том, первым, кто приходит на ум, был благородный праведник Абу Зарр (радыйаллаху анху), ибо Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) ставил его всем в пример, говоря:
«Кто желает увидеть человека, который отвернулся от прелестей ближней жизни, пусть посмотрит на него!»
Абу Зарр (радыйаллаху анху) до конца своих дней вел скромный образ жизни, став символом богобоязненности, довольства малым и стремления жить ради других. Он жил очень просто, был неприхотлив и терпелив. Когда ему назначили ежегодную денежную выплату в сумме четырех тысяч динаров, он большую часть раздавал малоимущим беднякам.548
Как-то наместник Сирии Муавия бин Абу Суфьян (радыйаллаху анху) прислал ему триста динаров, Абу Зарр (радыйаллаху анху) сильно рассердился и отправил их обратно. При этом он воскликнул: «Неужели ради Аллаха он, кроме меня, не смог найти кого-нибудь другого. У меня есть жилище, где я могу отдохнуть, есть овцы, которые кормят меня, и, вдобавок ко всему, у меня слуга, прислуживающий мне. Но я сильно боюсь иметь средств больше, чем располагаю в данное время!»549
В связи с нашей темой, исходя из содержания коранических посланий и высказываний Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям), не следует представлять все земные блага никчемными и не стоящими особого внимания. Не стоит все драматизировать и сгущать краски, так как поступки Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) и его сподвижников, содержание некоторых хадисов можно понять лишь в свете других аятов Корана и высказываний Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям). В противном случае не избежать грубых ошибок и можно направить людей по неправильному пути. В шестидесяти аятах Корана о мирском сказано в нейтральном тоне, в пятидесяти аятах мирское представлено в негативном свете, и только в семи аятах о земных радостях сказано положительно. Необходимо хорошо понять, что в Коране осуждение мирского сделано не просто так. Здесь осуждается не само существование земли или Вселенной, а, прежде всего, образ жизни людей, которые отбросили в сторону все тревоги и мысли о вечной жизни. В Коране мирское (дунья) упоминается как термин, включающий в себя религиозные и нравственные понятия, а для обозначения географического понятия употребляется слово ард. Согласно Божественным посланиям, земные блага являются выражением милосердия Аллаха, даже огромным счастьем, но с одним условием – если они не препятствуют выполнению религиозного долга и не являются причиной неблаговидных поступков.
Так как земная жизнь есть первая ступень, ведущая к вечности, необходимо между ними (земной жизнью и вечной) установить равновесие, вести такой гармоничный образ жизни, который ни на йоту не нарушает Божественные заповеди. Человек, готовясь к потусторонней жизни, не должен забывать о повелении Аллах:
وَ لاَ تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا
«Не забывай о своей жизненной доле!».550
Поэтому у жизни нужно взять все сполна, конечно, в разумных рамках и в полном соответствии с религиозными предписаниями. Самое главное – это, поддавшись очарованию земных прелестей, не упустить из виду свое будущее, ожидающее каждого в вечном мире. Наиболее правильный подход, апробированный веками, заключается в следующем: использовать материальные возможности как средства обретения вечной жизни.
Прекрасно выразился Мавляна Джалалятдин Руми о том, каким образом нужно использовать возможности земной жизни:
«Попадание воды внутрь судна сулит беду, тогда как эта вода под кораблем способствует легкому передвижению его. С парусами, наполненными воздухом, корабль быстро скроется за горизонтом, без труда скользя по поверхности воды. Так и человек. Если он не дает мирскому занять место в душе, он никогда не потонет в море земных пристрастий. Он твердо будет стоять на поверхности воды. Даже если весь мир будет принадлежать ему, ничто не имеет для него цены. В таком случае, наполни свое сердце воздухом «ладун».551 Прикрой плотно рот и запечатай его!».
Наряду с этим, наш любимый Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) решительно осуждал тех своих сподвижников, которые отказывались от земных радостей и старались жить подобно монахам. Когда он узнавал о подобных действиях некоторых своих товарищей, он говорил им:
«Твое тело, природное естество, супруга, дети, товарищи и Аллах – все они имеют свою долю с тебя. Каждому надо отдавать то, что причитается».552
Тем самым Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) призывал жить в согласии с природными потребностями, при необходимости удовлетворяя их. Кроме того, он подчеркивал, что, хотя больше всех боится Аллаха, он живет как все нормальные люди и не приемлет монашества. При этом он, говоря: «Монашество Ислама – это джихад»,553 указывал, что нельзя правоверному удаляться от общества, ибо это противоречит основным принципам религии, и нужно быть в гуще событий, стараясь принести пользу обществу. Однажды Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) посоветовал Каабу бин Малику (радыйаллаху анху) следующее:
«Отложи некоторую часть из этих средств на собственные нужды, ибо так будет лучше для тебя!»
Подобный совет Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) дал Сааду бин Абу Ваккасу (радыйаллаху анху):
«Лучше оставить своих наследников богатыми, чем бедными!» 554
Прежде всего, необходимо хорошо уяснить причину скромного образа жизни Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям). Самое поразительное заключается в том, что он для себя лично предпочел жизнь в бедности, а все, что ему попадало в руки, он щедро раздавал ради своей высокой миссии. Кроме того, его аскетический образ жизни был примером, как для богатых, так и для бедных. Состоятельные люди, обладая большими возможностями, учились жить скромно, а бедные учились у него терпеливо сносить нищету и недостаток. По примеру любимого Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) многие бедные люди были довольны своей судьбой. Он всегда советовал людям избегать «бедности, которая принуждает забывать обо всем, и богатства, которое сбивает с правильного пути».555
В другой раз он говорил:
«Настоящее богатство кроется не в количестве денег, а в широте души».556
Ни бедность, ни состоятельность в самом широком смысле не представляют собой ничего отрицательного. При оценке этих двух социальных явлений нужно учитывать сложившуюся обстановку и личностные особенности субъекта. Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) советовал своим товарищам при чтении молитв просить Аллаха, чтобы Он оградил их от козней богатства и нищеты.557
В истории Ислама известно множество случаев, когда, наряду с терпеливыми бедняками, высоко превозносились и щедрые меценаты. Их образы и по сей день воодушевляют наших современников на благородные деяния и бескорыстное служение людям.