Разве для уверовавших не настала пора, чтобы их сердца смирились при упоминании Аллаха и того, что ниспослано из истины, и чтобы они не уподобились тем, которым было ниспослано Писание раньше, чьи сердца ожесточились по прошествии долгого времени, и большинство которых стало нечестивцами?
Сура «Хадид», 57/16.
Аллах во многих аятах Корана напоминает нам о необходимости поминания Его для достижения вечного спасения. В суре «Ахзаб» Всемогущий Творец повелел:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً
وَأَصِيلاً
«О вы, которые уверовали! Поминайте Аллаха многократно и славьте Его утром и вечером».454
Он повелевает нам поминать Его утром и вечером, при ходьбе и стоя, сидя и лежа, то есть, поминать Его постоянно и в любой ситуации:
الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً
وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ
«Верующие стоя, сидя и лежа поминают Господа».455
Творец огромное значение придает поминанию, одновременно Он желает, чтобы наши дети и семьи, состояние и богатство, торговля и работа не служили препоной для поминания Его. Об этом в Коране говорится следующее:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ
أَمْوَالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَمَن يَفْعَلْ
ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ
«О вы, которые уверовали! Пусть ни ваше имущество, ни ваши дети не отвлекают вас от поминания Аллаха. А те, кто настаивает на этом, – они и есть потерпевшие урон».456
Всемогущий Аллах предупреждает людей о том, чтобы мирские заботы и проблемы не отвлекали нас от благочестивых занятий. В то же время о тех, кто, невзирая ни на что, продолжает поминать Его, отзывается следующим образом:
رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاء
الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ
«Мужи, которым ни торговля, ни купля не служат помехой тому, чтобы не забывать Аллаха, совершать обрядовую молитву и вносить закят, и которые страшатся дня, когда содрогнутся сердца и закатятся глаза».457
Обычно человек поминает Аллаха тремя способами:
– Вслух, повторяя Его прекрасные имена, упоминая Его бесчисленные блага, читая Коран и воздавая Ему свои мольбы.
– Сердцем, вспоминая и размышляя над доказательствами Его существования и откидывая в сторону всяческие сомнения, стараясь понять тайны Вселенной, беспрекословно выполняя все повеления Аллаха.
– Телом, используя каждый орган таким образом, каким приказано Всемогущим Аллахом.
Только в случае постоянного поминания Аллаха Он окажет Свою милость рабам, никогда не забывающим о данных им благах, не забывающим о Нем. Всевышний Аллах, несомненно, еще больше будет им покровительствовать, принимать их молитвы и помогать в тяжелые минуты.
Вот поэтому Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) уделял большое внимание зикру.458 Он душой и сердцем день и ночь поминал Творца, воздавал Ему хвалу за неисчислимые блага. Когда Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) садился за стол или же собирался что-либо выпить, он обычно начинал с именем Аллаха (бисмиллях), закончив прием пищи или воды, воздавал Ему хвалу (альхамдулиллях). Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) поминал Аллаха и перед сном, и после пробуждения. Вставая и садясь, он опять произносил имя Господа. Надевая новую одежду, Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) громко восклицал слова благодарности Аллаху за оказанную милость.
Каждый мусульманин, посмотрев на совершение Пророком Мухаммадом (саллаллаху алейхи ва саллям) зикра, на созерцательные упражнения и самозабвенные молитвы, мгновенно понимал, насколько сильно он любил Аллаха, насколько искренне он преклонялся перед могуществом и силой Создателя. С этой точки зрения можно сказать, что духовная сущность Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) наиболее ярко проявлялась в его молитвах. Благородная Айша (радыйаллаху анха) в своих воспоминаниях говорила:
«Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) постоянно поминал Аллаха» 459
Для Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) поминание Всевышнего представляло такую важность, что все богатства мира казались для него совершенно бесполезными вещами, он всегда говорил:
«Этот мир и все, что находится в нем, никчемны и излишни. Исключение составляют лишь поминание Аллаха, занятие богоугодными делами, способствующими достижению близости к Нему, ученый, обучающий людей знаниям и ученик, целью которого является овладение знаниями».460
Поэтому Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) всему предпочитал поминание Аллаха и нахождение в обществе поминающих людей. В беседах со своими сподвижниками об этом он говорил следующее:
«Пребывание в обществе людей, поминающих Господа с раннего утра и до восхода солнца, для меня гораздо милее, чем освобождение четырех рабов из потомков Исмаила. А также совместное поминание Аллаха в обществе правоверных после полудня и до самого захода солнца для меня предпочтительнее, чем освобождение четырех рабов».461
Чтобы в этой жизни заслужить больше савяба, каждый человек обязан стремиться как можно больше совершить благочестивых деяний, наиболее благоприятствующих этому. Именно поэтому Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) придавал огромное значение поминаниям и молитвам, так как в них, несмотря на то, что они кратки и лаконичны по форме, заложен глубокий смысл. Однажды ранним утром Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) вышел из дома своей супруги Джувайрийи, которая в этот момент сидела на молитвенном коврике. Когда он через несколько часов вернулся домой, Джувайрия сидела на прежнем месте. Увидев ее в том же положении, в каком она находилась утром, Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) удивленно спросил:
– С тех пор как я вышел отсюда, ты все сидела и поминала Аллаха?
Услышав утвердительный ответ супруги, он воскликнул:
– Если взвесить четыре нижеследующих предложения, которые я троекратно произнес ранним утром, и твой зикр, который ты совершаешь с раннего утра, то они одинаковы по своим добродетелям:
«Я прославляю Аллаха столько, сколько на свете существует живых существ, прославляю так, как угодно Ему, прославляю столько, сколько весит небесный трон и столько, сколько на свете Божественных письменных тростей (которыми записывают судьбы людей). Я прославляю всего Его атрибуты и свойства!»462
Всемогущий Аллах, любящий Своих рабов, чтобы поместить их в райские сады, обучил их легким по форме, но многозначительным по смыслу формулам зикра, ибо беспредельны Божественные блага и милости. Саад бин Аби Ваккас рассказал следующую историю:
«Как-то мы с другими сподвижниками сидели в обществе Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям). Во время беседы он спросил у нас:
– Неужели вы так слабы, что не можете заслужить в день до тысячи савябов?
Один из присутствующих спросил:
– О Посланник Аллаха! А как может обыкновенный человек заслужить тысячу савябов?
Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) ответил:
– Кто сто раз произнесет «субханаллах», тому запишется тысяча савябов или же ему спишут тысячу грехов!»463
Достижение духовного совершенства и обретение высокой нравственности, улучшение характера и избавление от вредных пристрастий напрямую связаны с постоянным поминанием Аллаха и осознанием Его вездесущности. Мусульманин, который постоянно сможет сохранять подобное духовное состояние, не только будет избегать некрасивых поступков, но и будет стремиться совершать благородные деяния. В результате всего этого в его сердце всегда будет пылать огонь любви и милосердия. Его будет любить Сам Всемогущий Аллах и Он же внушит любовь к Своему рабу в сердца остальных живых существ. Ибо Господь сообщил Своему Посланнику (саллаллаху алейхи ва саллям) следующее:
«Я буду относиться к Своему рабу так, как он думает обо Мне. Когда он поминает Меня, Я буду находиться с ним. Если он станет поминать Меня в одиночку, и Я буду поминать один. Если он будет поминать Меня в обществе, а Я буду поминать его в обществе благородных».464
Если раб, поминая Всевышнего Аллаха, будет размышлять о данных ему неисчислимых благах, то Творец приподнимет перед ним занавес, прикрывающий картины далеких миров. Если раб с целью распространения Ислама и обучения людей религиозным принципам будет поминать Его в обществе друзей и знакомых, Аллах внушит любовь обитателям небес, которые после этого постоянно будут молиться за этого раба. Таким образом, этого раба осенит облако Божественной милости, и в сердцах земных жителей тоже вспыхнет любовь к нему. Это такое огромное благо, что за него невозможно воздать благодарность Аллаху.
Прекрасным примером служит история о Бишре Хафи, которого после его смерти друзья увидели во сне. Они спросили у него:
– Каким образом Господь решил твою участь?
Бишр ответил:
– Он простил мои прегрешения и дал мне в награду половину райского сада. Затем Аллах повелел: «О, Бишр! Даже если бы, совершая поминание, падал бы ниц прямо на горящие угли, то и в этом случае ты не воздал бы Мне как следует благодарность за ту любовь, которую Я вселил в сердца людей к тебе».465
Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) придавал такое огромное значение постоянному поминанию Аллаха, что достоинства и добродетели каждого вида ибады связывал с зикром. Об этом наглядно свидетельствует следующая история.
Один из сподвижников Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) пришел к нему с вопросом:
– Какой из видов джихада имеет больше савябов?
Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) ответил:
– Тот, во время которого большое всего поминали Аллаха!
Сподвижник задал следующий вопрос:
– Какой пост имеет больше савябов?
Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) ответил:
– Тот, во время которого большое всего поминали Аллаха!
В течение всей беседы этот человек последовательно задавал вопросы относительно намаза, хаджа, закята и милостыней. На все эти вопросы Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) давал один и тот же ответ:
– Тот, во время которого больше всего поминали Аллаха!
Абу Бакр (радыйаллаху анху), присутствовавший при разговоре Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) с одним человеком, повернувшись к Умару (радыйаллаху анху), сказал ему:
– О, Абу Хафс, люди, поминающие Аллаха, забрали с собой все савябы!
Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям), услышав слова Абу Бакра (радыйаллаху анху), воскликнул:
– Да! Воистину это так!466
Зикр очищает сердце и душу от негативных свойств. Каждое деяние или поступок, совершенные искренне и от всей души, сильно отличаются от поступков тех людей, которые действовали нехотя и не от души. Благородный Джалалятдин Руми, подчеркивая важность очищения сердца и души, писал:
«Возможно, ты слышал об этом когда-то, но все-таки смею напомнить тебе, что у падишахов существует одна традиция: джигиты и богатыри стоят по левую сторону от них, так как храбрость находится в сердце, на левой стороне тела. А писари и служители стоят по правую сторону правителя, ибо они, когда пишут, держат перья в правой руке.
Что касается познавших Аллаха, то они стоят прямо перед падишахом, ибо они зеркала души и гораздо ярче обыкновенных зеркал. Чтобы в зеркалах души отчетливо проявлялись невиданные дотоле фигуры и картины, суфии до блеска «отполировали» их посредством зикра. Эти зеркала нужно ставить только перед теми людьми, которые имеют благородное происхождение и обладают прекрасными нравами, так как красивые всегда желают увидеть свою красоту. Именно поэтому красивые люди влюблены в зеркала. Красота очищает душу и укрепляет сердце».467
Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям), который хотел, чтобы зикр, являющийся средством очищения души, прочно поместился в сердцах сподвижников, приказал им поминать Аллаха везде и всюду. Муаз бин Джабал (радыйаллаху анху) рассказал следующую историю:
«Однажды я пришел к Пророку Мухаммаду (саллаллаху алейхи ва саллям) и попросил его сделать мне какое-либо наставление. Тогда наш любимый Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал мне:
«Будь благочестивым и богобоязненным! Поминай Аллаха везде, где бы ни находился. Поминай Его под каждым деревом и возле каждого камня! Если же совершишь какой-либо неблаговидный поступок, то сразу молись Аллаху о прощении этих грехов. За открыто совершенные грехи проси прощения открыто, за тайно совершенные грехи проси втайне».468
Разница между тем, кто постоянно поминает Аллаха и между тем, кто проводит беспечно свои дни, аналогична разнице между живым и мертвым человеком.469 Такая же разница между тем домом, где поминают Аллаха и тем несчастным жилищем, где о Нем не вспоминают.470
Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) напоминал своим сподвижникам о том, что Всемогущий Творец, несомненно, поставит в унизительное положение того, кто, невзирая на то, что Господь каждое мгновение находится рядом, забыл о Нем. В Судный день на одной стороне будут стоять те, кто совсем не поминал Аллаха, и те мусульмане, которые порой вспоминали, а потом забывали. Эти люди на том свете испытают самые огромные разочарования и угрызения совести. Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям), сообщая об обитателях рая, говорил:
«Жители райских садов будут испытывать сожаление только за те мгновения, которые провели, забыв об Аллахе!»471
По этой причине Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) постоянно наставлял своих сподвижников на то, чтобы они готовили себя к будущей жизни, дабы потом не испытывать сожалений и душевных мук. Согласно рассказу Убай бин Кааба (радыйаллаху анху), Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям), просыпаясь в середине ночи, говорил следующее:
«О, люди! Поминайте Аллаха! Поминайте Аллаха! Скоро затрубят в трубу, от звуков которой нарушится ход Вселенной. Затем протрубят во второй раз, и смерть со всей жестокостью пройдется по земле. И смерть со всей жестокостью пройдется по земле!»472
Разумеется, человек не сможет сам по себе достигнуть такого состояния духа, когда можно беспрерывно поминать Аллаха. Чтобы обрести такое прекрасное качество, нужно всем сердцем пожелать этого и неустанно просить Всевышнего об оказании милости даровать такое состояние. Как рассказывал Муаз бин Джабал (радыйаллаху анху), однажды Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) остановил его за руку и сказал:
– Клянусь Аллахом, я люблю тебя, Муаз!
Я ответил ему:
– Я тоже вас люблю, о Посланник Аллаха!
Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) в ответ сказал мне:
– После каждого намаза все время читай следующую молитву:
«О Аллах! Помоги мне, чтобы я мог поминать Тебя, воздавать Тебе благодарность и самым прекрасным образом поклоняться Тебе!»473
Каждый, кто желает, чтобы постоянное поминание Аллаха и муракаба (самоконтроль) стали неотъемлемыми качествами, должен молить Бога о даровании этих свойств характера и постоянными упражнениями стремиться довести зикр до автоматизма. Ученые-мусульмане называют подобные упражнения «муджахадой» и, если к тому же совершать их под руководством опытного наставника, то путешествие по духовным мирам станет безопаснее, увлекательнее и значительно короче.
Зикр и муракаба способствуют избавлению от давления низменных страстей, достижению нравственного совершенства, стиранию грехов и увеличению благочестивых поступков. Ибо ощущение постоянного предстояния перед взором Аллаха и стремление удостоиться Его милости усиливают духовную и психологическую силу индивидуума. Об этом в Коране сообщается следующее:
أَلاَ بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ
«Только благодаря поминанию Аллаха сердца обретают покой!»474
Великий мудрец Юсуф Хамадани, разъясняя смысл этого аята, писал:
«У того, кто нашел покой в вере, кто обрел умиротворение и счастье в поминании Аллаха, ни на небесах, ни на земле не останется врагов. Везде вокруг него будет царить мир и любовь. В этом несовершенном мире, наполненном интригами и кознями, обманом и ложью, такие места станут местом счастья. Святой праведник достигнет крыльями своих намерений Божественных небес!»475
Кто постоянно поминает Аллаха, тот будет огражден от наущений дьявола, так как Божественная милость охватит своей аурой этого человека, и его со всех сторон окружат молитвы небесных ангелов. Пророк Яхья (алейхиссалям) говорил:
«Аллах повелел вам часто поминать Его. Давайте представим себе некоего человека, по пятам которого неотступно движется враг. Этот человек может спастись только лишь за прочными стенами крепости. Так и раб может оградить себя от наущений шайтана только при помощи зикра».476
Настоящая ценность зикра проявится в Судный день, ибо Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил, что «кроме поминаний Аллаха, ни одно деяние не спасет потомков Адама»,477 в другой беседе он рассказывал о том, что в Судный день Аллах прикажет следующее:
«Вытащите из огня того, кто хоть один раз в жизни помянул Меня или же боялся Моего гнева!»478
Но самое главное и важное это то, что благодаря постоянному зикру и муракабе, человек достигает мухабатуллаха (любовь Аллаха) и марифатуллаха (познание Аллаха), в результате чего этого раба полюбит Всемогущий Аллах. В одном из хадисов сообщается о следующем повелении Аллаха:
«Когда Мои любимые рабы – праведники и святые – поминают Меня, то и Я вспомню о них!»479
Однако хотелось бы заметить, что зикр нужно совершать четко осознавая его цель, полностью сосредоточившись и сконцентрировав внимание. Ведь всем известно, что мало пользы от зикра, который совершается беспечно, без всякой страсти и желания. Джалалятдин Руми писал:
«О Аллах! Ты наш Владыка и Единственен Ты! Ты повелел нам: «Узкуруллах», то есть «Поминайте Меня!» Творец увидел нас в огне и одарил нас лучом света. Зикр, совершаемый просто так, языком и ртом, машинально повторяемый «как попугай», является пустой мечтой. Только душевный зикр, избавленный от слов и звуков, является искренним».480
Постоянно выполняемый зикр постепенно приводит к тому, что в душе появляется изумительное ощущение покоя, и, в конце концов, мусульманин достигает степени муракаба, что означает осознание вездесущности Аллаха, видящего каждое мгновение и наблюдающего за поступками Своих рабов. Однако чтобы достичь такого состояния, необходимо регулярно совершать зикр так как Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
«Думай об Аллахе, и ты обнаружишь Его перед собой!»481
Известный ученный Юсуф Хамадани, желая доказать необходимость совмещения зикра с упражнениями по созерцанию и муракабой, приводит следующий пример:
«Сердце и зикр подобны дереву и воде. Сердце и созерцание похожи на дерево и плоды. Глупо ждать озеленения дерева без своевременного полива, как бесполезно ждать плодов без появления почек и листьев. Как бы не хотелось, но без всего этого дерево не принесет плоды. Ведь, если не набухли почки и не появились листья, значит, необходим уход за деревом. Сначала нужно хорошо полить его, очистить от вьющихся сорняков и от высохших веток. Затем необходимо подождать, чтобы солнце жаркими лучами согрело землю. Как только все это произойдет, дерево наполнится радостью и оденется в платье из зеленых листьев. И только после этого можно ожидать цветения, а затем вкусных плодов».482
Методика муракаба, которую взяли на вооружение суфийские мастера для воспитания совершенной личности, разработана именно с этой целью. Адепт сначала размышляет над такими Божественными атрибутами, как знание, мощь, милосердие, всемогущество и т.д. Например, сначала читаются нижеследующие аяты из Корана:
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ
وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَهُ كُفُواً أَحَدٌ
«Он – Аллах Единый. Аллах Вечный. Он никогда не родил и не был рожден. Ему нет никого равного».483
وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ
«Где бы вы ни были, Он везде с вами».484
وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ
«Мы к нему (человеку) ближе, чем его горловая жила».485
يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ
«Аллах любит их, и они любят Его».486
Затем послушник должен размышлять над содержанием этих аятов, разумеется, при этом нужно избегать всяких сравнений. Необходимо думать только о могуществе и единстве Аллаха. Когда воображаемая картина слабеет, нужно еще раз прочитать вышеприведенные аяты и вновь приступить к размышлениям. Подобные упражнения, совершаемые постоянно, способствуют усилению ощущения вездесущности Аллаха. В результате всего этого адепт достигнет марифатуллаха, самой высокой ступени на пути познания Аллаха.
Чтобы получить наибольшую пользу из духовных наставлений, муракабы, размышления, созерцания и зикра, нужно соблюдать все предписываемые условия. Особенно необходимо выбирать для этих упражнений такие моменты, когда на душе спокойно и не мучают различные тревоги и желания. Категорически запрещено заниматься духовным воспитанием во время недосыпания, чувства голода и гнева.