Если кому-то суждено посетить Каабу, Значит, его осенила милость Аллаха. Ибо каждый приглашает к себе самых близких друзей.
Хадж является одним из важных видов поклонения и состоит из веры в единственность Аллаха и выражения Ему своей благодарности. Положения Ислама, обязывающие каждого мусульманина посетить Мекку, нацелены на собрание людей в одном месте, что в свою очередь способствует духовному росту мусульман, обмену знаниями и накопленным опытом. Благодаря хаджу люди знакомятся друг с другом, перенимают прогрессивные и научные открытия. Люди так устроены, что по своей природе тянутся к себе подобным и за счет чужого опыта привносится что-то новое.
Целью хаджа является возвышение религии Аллаха, следование по стопам Пророка Ибрахима (алейхиссалям) и поминание неисчислимых Божьих благ.
Хадж представляет собой самое прекрасное выражение почтения и уважения Бейтуллаху (дому Аллаха). Кааба есть одно из знамений Творца, поэтому проявление уважения к ней свидетельствует и о почитании Аллаха. По этой причине каждый правоверный, имеющий материальные возможности, хоть один раз в жизни обязан совершить хадж. В Коране говорится:
وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ
مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّه غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ
«Аллах обязывает тех людей, кто в состоянии совершить поездку, отправляться в хаддж к Дому. А если кто-либо не верует [и не совершает хаджа], то ведь Аллах не нуждается в обитателях миров».342
Предложение «кто в состоянии это сделать», упоминаемое в тексте, ибн Ата (радыйаллаху анху) толкует следующим образом: «Возможности бывают двух типов: «Халем» (духовным состоянием) и материальными средствами. То есть, стоит только от всей души пожелать посещения Мекки, как для этого найдутся средства. «Халь» представляет собой силу любви. Где много желания и любви, там много стремления. Если стремление сильное, то даже сложный путь становится легким, но если нет желания, то любой путь покажется длинным. Куда стремится душа, туда же несутся ноги. Поэтому, согласно положениям религии, если у человека нет такого стремления, то его хадж будет совершен только за счет материальных средств.
В Исламе всегда учитываются возможности и состояние людей. В силу этого бедным людям вовсе не обязательно совершение хаджа, тогда как состоятельные люди обязаны поехать в Мекку. Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
«Кто ради Аллаха пошел на джихад, совершает хадж и умру (маленький хадж), те являются вестниками Господа, так как, совершая все это, они призывают к этому и других людей. За свои деяния они просят вознаграждения только и только у Аллаха».343
Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям), подчеркивая, что вместе с паломниками хадж с огромным желанием совершает все сущее на земле, говорил:
«Вместе с каждым мусульманином Аллаха прославляют камни, деревья и земля, которые находятся вокруг него. Совместное поминание Господа происходит до самого горизонта».344
Чтобы войти в эту духовную атмосферу, чтобы попасть под сень Божественной милости и очиститься от всевозможных грехов, необходимо стремиться к совершению хаджа, нужно проявлять огромное желание и прилагать к этому усилия. Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) всегда советовал спешить для совершения богоугодных деяний, и особенно спешить с паломничеством. По этому поводу он говорил:
«Кто желает совершить хадж, пусть это делает как можно быстрее! Ведь может случиться так, что человек заболеет, потеряет средства или же возникнет какая-нибудь проблема».345
Совершение хаджа сопряжено с большими трудностями, так как путь далекий и долгий. Здесь требуется огромное желание и готовность к самопожертвованию. Вот почему паломничество, совершенное ради милости Аллаха, уничтожает все следы безверия и стирает старые грехи. Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) во всеуслышание говорил:
«Кто, в пути никого не обидев и не содеяв какого-либо греха, ради Аллаха совершил хадж, тот вернется таким непорочным, каким был в день своего появления на свет».346
Всемогущий Аллах всегда для Своих рабов оставляет открытыми врата милосердия, чтобы они раскаялись и сожалели о своих некрасивых поступках. И того, кто использует эту возможность, Господь обещает вознаградить на том свете. Наряду с этим, те люди, которые здоровы и имеют материальную возможность совершить хадж, но не совершают паломничества, обрекают себя на тяжелые муки. Чтобы предупредить таких людей, Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
«Кто, обладая верховым животным и необходимыми средствами для посещения Каабы, не совершит паломничество в Мекку, тот умрет или иудеем, или христианином»347
Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям), который является совершенным человеком и служит примером для подражания, выполнив обязательные ритуалы хаджа, еще раз совершил хадж вместе со своими сподвижниками, до мельчайших подробностей обучая их правилам паломничества. Этот последний хадж сподвижники называли «хаджу вада» (прощальный хадж), так как Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям), во время этого хаджа попрощался со всеми последователями.348 А Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) называл этот хадж «Хаджатуль Ислам».349
Когда Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) решил совершить хадж, он оповестил об этом всех своих сподвижников, которые тоже стали готовиться в дальний путь. Каждый правоверный хотел совершить хадж вместе с Пророком Мухаммадом (саллаллаху алейхи ва саллям), чтобы выполнить ритуалы паломничества точно так, как сделает он. Когда об этом узнали из окрестных селений, со всех сторон в Медину стали приходить огромные группы людей. А тех, кто пристал к колонне по дороге в Мекку, невозможно было счесть. До самого горизонта вокруг были видны огромные толпы верующих. Сначала Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) коротко пояснил людям о правилах хаджа и обрисовал, каким должен быть ихрам (специальная одежда для паломников), затем все вышли в путь. Согласно некоторым данным, рядом с ним тогда находилось 114000 человек. Из других источников известно, что паломников было гораздо больше. Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) захватил для себя сто верблюдов, чтобы принести их в жертву.
Всю дорогу Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) рассказывал людям о правилах и положениях хаджа. В своих речах он объяснял обязательные и предпочтительные формы хаджа. Дойдя до местечка под названием Зулхулайфа, Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) рассказал правоверным следующее:
«Ангел Джабраиль (алейхиссалям), которого послал Сам Господь, придя сегодня ночью ко мне, сказал: «В этой благословленной долине соверши намаз и сделай намерение для отправления ритуалов как большого, так и малого хаджа (умры)». 350
После этого Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) совершил здесь два ракята намаза, затем, восславив Аллаха и произнеся такбир (возвеличивание Аллаха), прочитал следующую молитву:
«О Аллах! Дай мне возможность совершить такой хадж, чтобы у меня во время него не было желания восхвалений и показухи. Окажи мне милость – помоги мне совершить богоугодный хадж».351
В местечке Зулхулайфа Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) облачился в ихрам и стал громко декламировать Талбия.352 Затем, повернувшись к сподвижникам, промолвил:
«Кто желает, может прямо здесь совершить намерение для хаджа!»353
После этого паломники облачились в ихрам и стали готовиться для входа в Мекку. Одевание ихрама во время хаджа имеет такое же свойство, какое имеет такбир354 перед намазом. Ихрам, искренность и преклонение являются выражением ощутимого страстного желания – совершить хадж. Кроме того, готовность к трудностям пути и отказ от мирских радостей являются своеобразным символом преклонения перед могуществом Аллаха. Хадж способствует усилению чувства богобоязненности и содействует укреплению веры.
После того, как Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) облачился в ихрам, к нему подошел Джабраиль (алейхиссалям), который сказал:
«О Пророк Мухаммад! Прикажи своим сподвижникам громче кричать Талбия, ибо это является символом хаджа».355
Везде, куда не заходили паломники, Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) был руководителем во время намаза. Через много лет после его кончины верные последователи во всех местах, которые посещали паломники во время этого хаджа, воздвигли мечети.356
Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям), увидев Каабу, воздел руки вверх и громко воскликнул:
«О Аллах! Я прошу Тебя усилить почет, могущество, святость, внушительность этого дома! О Аллах! Я прошу тебя увеличить могущество и прекрасные свойства тех, кто посетил этот дом ради Твоей милости, я прошу возвысить и возвеличить их!»357
После этой молитвы Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) остановил своего верблюда прямо перед входом в Каабу. Правый угол своего плаща он перекинул через левое плечо и с открытым правым плечом вошел в священную мечеть и, подойдя к черному камню (Хаджаруль асвад), совершил специальный обряд. В это время его глаза наполнились слезами. Поцеловав священный камень и прикоснувшись к нему ладонями, Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) провел ими по лицу и начал обряд обхода вокруг Каабы. Первые три круга он шел быстро, но короткими шагами. Одновременно он двигал плечами. Вновь подойдя к черному камню, он прочитал аят из Корана:
وِمِنْهُم مَن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا
حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
«Господи, подай нам блага в этом мире и в будущем и спаси нас от мучения в огне».358 Затем он еще раз поцеловал черный камень, приложил руки к нему, а потом к своему лицу. Через некоторое время, пробиваясь через многочисленную толпу собравшихся, Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) прошел к месту, называемому «макаму Ибрахим». Встав перед этим местом, он совершил здесь два ракята намаза, после чего, повернувшись, еще раз прикоснулся к черному камню и сказал Умару (радыйаллаху анху):
«О Умар! Ты сильный человек, поэтому, пробираясь к черному камню, никого не толкай плечами и не причиняй неудобства слабым людям! Сам не мучайся и других не обижай. Если же из-за многочисленной толпы паломников не сможешь добраться до черного камня, издали сделай знаки руками, словно ты прикоснулся и поцеловал священный камень. Затем можешь прочитать свидетельство веры «ля иляха илла Аллах» и, воскликнув «Аллаху Акбар», следовать дальше!»359
Сказав это Умару, Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) вышел из дверей Каабы под названием «Бани Махзум» и направился к горе Сафа.
Здесь он, прочитав аят:
إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللَّهِ
«Воистину, [холмы] ас-Сафа и ал-Марва – приметы [поклонения] Аллаху»360 сказал:
«Я начинаю с того, о чем повелел Господь в Коране!»
Увидев с горы Сафа Каабу, Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям), восславил Аллаха. Три или семь раз кряду он сказал:
«Нет Бога, кроме Аллаха! У него нет ни супруги, ни товарища. Все принадлежит Ему и только Он достоин славы! Он оживляет, и Он забирает души. Он мощен над каждой вещью. Кроме Аллаха нет божества. Он сдержал Свое обещание и помог Своим рабам. Он один разгромил все войска врагов Ислама!»361
После этого сошел с горы Сафа и взошел на гору Марва. Все обряды хождения между ними он совершал в быстром темпе. Особенно он убыстрял свои шаги в долине между этими холмами. В это время он восклицал:
«О Аллах! Прости меня и окажи мне Свою милость! Ты самый великий, Ты самый Щедрый!»362
Когда Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) взошел на Марву, он повторил все, что читал на холме Сафа. Таким образом, он, пройдя между Сафой и Марвой семь раз, закончил обряд хождения. После этого Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) приказал:
«У кого есть животное для жертвоприношения, пусть не снимает с себя ихрам (одежду для паломничества)! А кто не имеет ничего, может переодеться и хадж переделать в умру (малый хадж)»363.
Так как Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) привел с собой животных для жертвоприношения, он не стал переодеваться и остался в ихраме. Он пробыл в Мекке четыре дня, а на пятый день снова семь раз совершил обряд хождения вокруг Каабы и перед обедом взобрался на верблюда, чтобы выйти в обратный путь. Доехав до Мины, Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) сошел с животного в местечке Даруль имаме, где остановился на ночлег. Сразу после восхода солнца он направился к Арафату. Всю дорогу он читал Талбия, молитву, которую нужно читать в течение всего хаджа.
Знаменитую «Хутбатуль вада» (прощальную проповедь) он произнес именно на Арафате. В своей речи он рассказал собравшимся о том, о чем они обязаны знать. Здесь он разъяснил людям законы, незнание которых не освобождает никого от ответственности. В своей речи он попросил собравшихся мусульман, чтобы они передали все, что они услышали здесь, всему человечеству.
После выступления Биляль прочитал азан (призыв к намазу), и Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям), встав впереди людей, руководил намазом. Сначала он прочитал полуденный намаз, следом прочитал послеполуденный. Закончив намазы, он сел на верблюдицу Касву и направился к Джабалур Рахме и, повернув животное в сторону Мекки, простоял здесь до самого захода солнца.
Во время этого стояния Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) одной рукой держал за поводья верблюдицу, а другую руку поднял вверх и долго молился. Некоторая часть этой молитвы была следующей:
– О Аллах! Я прибегаю к Твоей защите от могильных мучений, от дурных мыслей и беспорядка в делах. О Аллах! Я прошу Тебя защитить нас от бедственных ураганов и вихрей!
– О Аллах! Сотвори свет ( Нур) в моих глазах, в ушах и в сердце! О Аллах! Дай мне легкость в душе! Облегчи мои дела! О Аллах! Я прошу Тебя оградить меня от болезней и сохранить мне здоровье! Я прошу оградить меня от Твоего неожиданного гнева. О Аллах! Наставь меня на истинный путь! Прости мои прегрешения!
– О Аллах! Только ты ниспосылаешь благополучие и даришь радость! Только ты возвеличиваешь Своих рабов! О Творец! Ты – Создатель небес и земель! Я прошу только у Тебя! В тот трудный момент, когда все будут подвергнуты тяжелому испытанию и все забудут меня, я прошу Тебя вспомнить обо мне.
– О Аллах! Ты слышишь все мои слова и видишь место моего пребывания! Тебе ведомы все мои сокровенные дела и мысли! Ни одно мое дело не скрыто от Тебя! У меня нет другого выхода, я очень слаб и ничтожен. Я боюсь и каюсь в своих грехах! Я прошу у Тебя так же, как просит тот, кто попал в беду! Я молю Тебя так же, как молит ничтожный грешник! Я молюсь Тебе так же, как молится Твой беспомощный раб, склонив в смирении свою голову, плача и рыдая, в полной готовности отдать за Твою милость все свое ценное. Я молюсь Тебе так же, как молится, распростершись на земле, Твой смиренный раб. О Аллах! Прими мои молитвы! Будь ко мне милосерден и милостив! О Аллах! Ты самый лучший и щедрый!
– О Аллах! Если даже я не достоин Твоей милости, я знаю, что Ты окажешь мне Свое милосердие, ибо Твоя милость охватывает все сущее и нет границ Твоей милости! О Аллах! Какими бы огромными не были мои грехи, они все равно слишком малы по сравнению с Твоей милостью. О милосердный Аллах! Прости мои прегрешения!
– О Аллах! Ты будешь милосерден только к тем, кто следует Твоим законам, а к кому пойдут грешники?
– Я каждое мгновение нуждаюсь в Тебе! Тогда как Ты вовсе не нуждаешься во мне! Ты можешь простить меня только как Создатель! О Аллах! Дай мне возможность покинуть это место прощенным и удовлетворенным! Дай мне все, о чем я просил!
– О Аллах! Ты есть Владыка всего, и только Ты даешь благодать! О Аллах! Только ты утоляешь жажду, и только Ты знаешь обо всем, что скрыто в мыслях людей! О Аллах! Нет кроме Тебя Господа! Нет кроме Тебя божества, которого можно было бы бояться! О Аллах! Нет у Тебя визиря, который бы провел меня к Тебе! Нет у Тебя привратника, которого можно было одарить чем-нибудь, чтобы он позволил пройти к Тебе! Когда увеличиваются просьбы и молитвы людей, возрастает Твоя милость, о Всемогущий Аллах! Ты можешь угостить любого гостя, и мы Твои гости на Твоей земле! Помести нас в Свои райские сады!
– О Аллах! Каждому каравану дают подарки, каждому просящему дают милостыню, каждого гостя угощают. Каждому, кто желает сотворить благое деяние, дается вознаграждение. Мы все вместе пришли к Твоему дому и встали на молитву в этом месте. Мы пришли сюда, в благословенные места! Мы пришли с одной только надеждой – удостоиться Твоей милости! О Аллах! Удовлетвори наши надежды!364
Во время пребывания Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) на Арафате, к нему пришли несколько жителей пустыни Нажд. Подойдя поближе к нему, они спросили у него:
– О Посланник Аллаха! Неужели закончился хадж? Каким образом хадж был завершен?
Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) ответил:
– Хадж – это Арафат. Кто поздно ночью из Муздалифы придет к Арафату, тот будет считаться паломником. В Мине нужно ночевать три ночи, но если у кого-то возникли срочные дела, и он решит сократить время пребывания там, на нем нет греха. Не виноват и тот, кто немного припоздал.365
После захода солнца, Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) вместе с Усамой бин Зайдом (радыйаллаху анху) сошли с Арафата и направились к Муздалифе, куда прибыли во время наступления ночной молитвы. Сначала прочитали азан, затем, произнеся икамат, совершили сначала вечернюю (Магриб), а следом за ней ночную (Иша) молитву.
До самого восхода солнца Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) оставался в Муздалифе. И только когда окончательно рассвело, он вместе со сподвижниками вышел в путь. Во время совершения ритуалов хаджа Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) непрерывно читал Талбия и молитвы.
Согласно рассказу Аббаса ибн Мирдаса (радыйаллаху анху), Посланник Аллаха в последний день хаджа молил Господа о прощении прегрешений своих последователей. Всемогущий Творец на просьбу Своего любимого Пророка Мухаммада ответил следующим образом:
«Я простил всех Своих рабов, кроме злодеев и тиранов. Я обязательно отомщу за безвинно обиженных людей!»
Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) вновь взмолился: «О Боже! Если пожелаешь, то помести обиженного в райский сад, а злодея прости!» Но в этот вечер Божественного откровения не было. Дойдя до Муздалифы, после утреннего намаза Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) снова повторил свою молитву. На этот раз Господь принял его молитвы и простил грехи Своих рабов. Узнав об этом, Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) от радости улыбнулся. Абу Бакр и Умар (радыйаллаху анхума) удивленно спросили:
– Да станут жертвой наши родители на твоем пути, о Посланник Аллаха!366 В это время ты никогда не улыбался. Что тебя так обрадовало? Да будет Аллах постоянно радовать тебя!
Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) радостно ответил:
– Шайтан, враг Аллаха, узнав, что Господь простил всех моих последователей, взяв горсть земли и насыпав себе на голову, стал кричать на весь мир: «Да буду я проклят! Я погиб, все мои труды пропали даром». Его горестные крики и рыдания рассмешили меня.367
Камни, которые нужно было кидать в столб, олицетворяющий шайтана, в долине Мина, Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) собрал возле Муздалифы, откуда вышел еще до восхода солнца. Приблизившись к долине Мухассир, он приказал своим сподвижникам собирать камни, чтобы затем бросать в джамре.368 После этого Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям), предварительно показав, как это делать, повелел им кидать камни, держа их между пальцами.
Выполнив обряд бросания камней, мусульмане быстрым ходом прошли через долину Мухассир369 и направились в сторону Акабы.
Местом выполнения трех обрядов джамра была Мина. Джамру возле Акабы Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) сделал в день жертвоприношения, после восхода солнца. Следующие обряды джамры он совершил наверху, вблизи мечети Хайфа.
Смысл бросания камней Джамры заключен в повторении семи такбиров. Это похоже на сгибание пальцев для того, чтобы не забыть число повторений при поминании имен Аллаха.
Когда Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям), держа маленькие камешки между большим и указательным пальцами, стал их по одному кидать, люди разом начали бросать камни, отчего началось столпотворение. Заметив это, Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) громко крикнул:
«О, люди! Не толкайте друг друга! Не убивайте друг друга! Когда вы кидаете камни в джамре, то держите их между большим и указательным пальцами!»370
Состояние Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) в этот день Кудама бин Абдуллах описывал следующим образом:
«Я видел, как Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям), сидя на своей верблюдице, бросал камни в джамре. Он никого не бил, никого не толкал, ни произносил слов, типа «разойдись, разойдись».371
После этого Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) лично начал совершить жертвоприношение. За каждый прожитый год он приносил в жертву одного верблюда и, таким образом, зарезал шестьдесят три верблюда. После этого он передал нож своему зятю Али (радыйаллаху анху), который дорезал оставшихся животных. Затем Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) приказал с каждого зарезанного верблюда взять немного мяса и, положив в большой котел, сварить на огне. Когда мясо сварилось, Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) вместе с Али (радыйаллаху анху) поели приготовленное. Оставшееся мясо вместе со шкурами зарезанных животных Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) повелел Али разложить по мешкам и раздать нуждающимся.
После раздачи мяса беднякам Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) вызвал к себе брадобрея и попросил сбрить ему волосы. Что касается женщин, то им Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) запретил стричь волосы, лишь указав: «Женщинам нельзя стричь волосы, можно только срезать кончики волос».372
В первый день праздника Курбан, перед обедом, Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) сел на верблюда и направился к Каабе для совершения заключительного ритуала паломничества. Закончив обхождение Каабы, он выполнил полуденный намаз и направился к колодцу Замзам. В этот день вечером Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) вернулся в Мину, где провел все праздничные дни, однако каждый день обязательно посещал Каабу.
Кроме этого, в эти праздничные дни Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) перед заходом солнца шел к Джамре, находившейся за мечетью Мины. В последний день праздника, бросив камни, он выехал из Мины в сторону Мухасаба. Заметив, что мусульмане начали расходиться, он сказал им:
«Стойте! Пока в последний раз не сходите к Каабе, никуда не расходитесь».373
На четырнадцатый день месяца Зуль-хиджа Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) объявил всем, что перед утренней молитвой намеревается совершить хождение вокруг Каабы. В этот день Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) вместе со своими сподвижниками совершил прощальное хождение. Через некоторое время к Пророку Мухаммаду (саллаллаху алейхи ва саллям) подошел один из мусульман и изъявил желание остаться в Мекке. Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) в ответ заметил:
«Мекка не является местом для проживания. Все, кто пришел в Мекку из других городов и сел, закончив паломничество, имеют право остаться здесь не больше трех вечеров».374
Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) проявлял особое уважение перед Каабой. Когда у него возникала какая-нибудь надобность, или ему хотелось есть, он обязательно выходил из мечети и удалялся на значительное расстояние. В то же время, чтобы не надоело пребывание в священной мечети, или же опасаясь совершить какую-нибудь ошибку, Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) старался не оставаться там на длительное время. Ибо лучше жить вдалеке, но душой всегда быть рядом с Каабой, чем жить рядом и считать эти священные места чем-то обыденным и привычным. В таком случае обычно наступает пресыщение, а от благоговения и душевного трепета не остается и следа.
Закончив прощальное хождение вокруг Каабы, мусульмане во главе с Пророком Мухаммадом (саллаллаху алейхи ва саллям) вышли из Мекки и направились в Медину.375
Хадж является особым видом поклонения, который наполнен множеством примет, напоминающих паломникам Судный день и историю великих Пророков. В каждом ритуале хаджа заключен глубокий смысл. Поэтому великий ученный Мухаммад Париса, перефразируя слова святого Шибли и сравнивая хадж с Судным днем, подчеркивал:
«Хадж напоминает правоверным о Конце света. Для совершения хаджа паломник покидает свою семью, детей и семейный очаг, а трудности, испытываемые им во время путешествия, символизируют болезнь и смерть. При приближении к Мекке паломники обычно снимают повседневные одежды и облачаются в ихрамы, тем самым входя в другую атмосферу, напоминающую место суда. Восклицание Талбия является своеобразным ответом на сигнал трубы Исрафила (алейхиссалям), под звуки которой соберется все сущее на месте Великого суда. Быстрое хождение между Сафой и Марвой напоминает будущие метания людей. Сбор на горе Арафат очень похож на Хашр (сбор на месте Суда). Остановка символизирует стояние перед Небесным троном (Аршем). Передвижение от Арафата к Муздалифе похоже на последнее заседание в день Великого суда. Посещение Мекки означает стремление к Другу. Обхождение Каабы – обхождение небесной сферы в поисках тени от палящего солнца. Целование Хаджаруль асвада (Черного камня) – на обновление договора между рабом и Господом. Прощальное обхождение Каабы символизирует направление к месту постоянного пребывания (райский сад). Наполнение сосудов водой из колодца Замзам похоже на наполнение последователями Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) сосудов водой райского озера Кавсар. Хождение людей с непокрытой головой означает, что в день Страшного суда все тайное станет явью».376
Кроме большого хаджа, Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) в этот раз совершил и умру (малый хадж). Таким образом, выходит, что он посещал Каабу четыре раза. Хотя умра не является обязательным видом поклонения, Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) придавал малому хаджу особое значение. Подчеркивая его значимость, он говорил:
«Совершайте хадж вместе с умрой, так как последовательное выполнение ритуалов хаджа и умры очищает от бедности и греха как напильник очищает железо от ржавчины».377
«Умра является искуплением грехов, совершенных между двумя паломничествами. А вознаграждением за совершение обязательного хаджа является райский сад».378
Тех мусульман, которые совершали умру во время месяца Рамадан, Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) обрадовал следующей вестью:
«Умра, совершенная во время месяца Рамадан, считается нормальным хаджем или же стоит вровень с таким хаджем, который совершен вместе со мной».379
Разговор благородного Шибли с самим с собой, приведенный в произведении Мухйиддина Араби (да будет милость Аллаха над ним) «Футухатуль Маккия», особо примечателен тем, что в нем перед взором читателя ярко предстает духовная красота хаджа.
«Шибли спрашивает у самого себя:
– Совершил ли хадж, облачившись в ихрам?
– Да, одевал ихрам.
– Отказался ли от всех намерений, которые совершил до хаджа?
– Нет.
– В таком случае ты не совершил искреннее намерение. Затем снял ли ты все одежды, чтобы одеть ихрам?
– Да, снял.
– Одежды ты снял, но очистил ли свое сердце от мирских помыслов?
– Нет!
– В таком случае ты не одел ихрам. Потом совершил ли ты омовение?
– Да!
– Благодаря этому омовению, избавился ли ты от всех недостатков?
– Нет!
– Тогда ты не очистился, как следует. Произнес ли Талбия?
– Да!
– А услышал ли ответ на свое Талбия?
– Нет!
– Значит, ты не произнес, как следует. Заходил ли в заповедные земли?
– Да!
– Когда ты заходил, действительно ли ты поверил, что удалился от всего греховного?
– Нет!
– Следовательно, ты не заходил в заповедные земли. Подходил ли ты близко к священной Мекке?
– Да!
– А что ты испытал в это время? Заметил ли какое-либо Божественное знамение?
– Нет!
– Значит, ты не подходил к Мекке. А заходил ли ты в священную мечеть?
– Да, заходил!
– Ты подошел так, как подобает познавшему Аллаха?
– Нет!
– В таком случае, ты не заходил в священную мечеть. Видел ли Каабу?
– Да, видел!
– Заметил ли ты там то, что ты намеревался увидеть?
– Нет, не видел!
– Значит, ты Каабу не видел. Бегал ли ты семь раз?
– Да, бегал. Частично быстро, а частично медленно.
– Воздал ли благодарность Аллаху, отбросив в сторону все мирские помыслы?
– Нет!
– Следовательно, ты по-настоящему не бегал. Прикоснулся ли ты к Хаджаруль асваду, поцеловал ли его?
– Да!
Шибли, услышав ответ души, задрожал всем телом и воскликнул:
– Опомнись, ты о чем говоришь? Кто прикасается к Черному камню, тот прикасается к Истине. Кто прикасается к Истине, тот спасен навеки. У тебя возникло ли ощущения вечного спасения?
– Нет!
– Значит, ты не прикасался к Хаджаруль асваду. Потом стоял ли ты перед Аллахом? Совершил ли ты там два ракята намаза?
– Да!
– Осознал ли по-настоящему свое место в жизни?
– Нет!
– В таком случае, ты не стоял перед Аллахом и не совершал там намаз. Восходил ли ты на гору Сафа?
– Да!
– Что ты делал при восхождении?
– Семь раз воскликнул такбир, вспомнил о хадже и все время молил Аллаха, чтобы Он принял мои благочестивые деяния.
– Восклицая, словно ангелы, такбир, осознал ли ты как следует истинный его смысл?
– Нет!
– Сошел ли вниз с холма Сафа?
– Да!
– Избавился ли ты от всех нравственных недостатков?
– Нет!
– Следовательно, ты не восходил и не сходил с Сафы. Бегал ли ты между Сафой и Марвой?
– Да!
– Смог ли избавиться от низменных страстей?
– Нет!
– Значит, ты не бегал. Дошел ли ты до Марвы?
– Да!
– Обрел ли там чувство умиротворения и покоя?
– Нет!
– Значит, ты не был там. Ходил ли на Мину?
– Да!
– Просил ли у Аллаха прощения за содеянные грехи?
– Нет!
– В таком случае, ты не был на Мине. Заходил ли в мечеть «Хайфа»?
– Да!
– При входе и выходе охватывал ли тебя страх перед Аллахом? Охватывал ли тебя подобный страх и другие времена?
– Нет!
– Ничего ты здесь не делал. Всходил ли ты на гору Арафат? Стоял ли на Вакфе (место для остановки)?
– Да!
– Познал ли ты здесь свою ничтожность и настоящее духовное состояние? Узнал ли ты о том, что тебя ожидает завтра?
– Нет!
– Значит, ты не выполнил свои обязанности на горе Арафат. Сходил ли ты в Муздалифу?
– Да!
– А поминал ли там до самозабвения Аллаха, устремившись к Нему всей душой!
– Нет!
– Значит, ты не стоял на Муздалифе. Затем ходил ли ты на Мину? Совершил ли там жертвоприношение?
– Да!
– А принес ли ты в жертву свои страсти?
– Нет!
– Следовательно, ты ничего не принес в жертву. А бросал ли там камни?
– Да!
– Но при этом ты обрел ли там знания?
– Нет!
– Значит, ты не бросал камни. Обрил ли ты себя?
– Да!
– Отринул ли ты вместе с волосами земные пристрастия?
– Нет!
–Тогда ты не обрил себя. После этого совершал ли ты прощальное хождение?
– Да!
– Благодаря этому, открылось ли тебе видение скрытого? Ибо Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил: «Паломники – гости Аллаха, а гостей всегда угощают чем-нибудь».
– Нет!
– В таком случае, ты не совершал прощальное хождение. Сняв с себя ихрам, начал ли делать благие деяния?
– Да!
– Дал ли себе слово: есть только разрешенную пищу?
– Нет!
– Значит, ты еще не начал жить по Божьим законам. Попрощался ли со священными местами?
– Да!
– Распрощался ли при этом со своими плохими привычками?
– Нет!
– Это означает, что не попрощался как следует, и тебе необходимо заново совершить хадж».
Передав диалог Шибли с самим собой, ибн Араби заметил: «После этого хорошо запомни, как следует совершать хадж, и действуй согласно этому наставлению».
В конце хотелось бы отметить, что последовательное совершение хаджа и умры является важным видом поклонения и способствует привлечению к себе Божественной милости. Чтобы погрузиться в океан Божественного милосердия, нужно во всем следовать учению Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям), который является самым совершенным образцом для подражания. Каждое поклонение необходимо совершать искренне и самозабвенно, избегать сквернословия и злословия, творить добро и служить на благо человечества.