Любовь Посланника (саллаллаху алейхи ва саллям) к Аллаху была настолько глубока и сильна, что все многоликие краски мироздания не в силах описать ее, к тому же не каждому смертному дано понять ее со всеми тонкостями.
Любовь есть животворящая основа жизни и Божественный эликсир, она предполагает искренние отношения и готовность принести себя в жертву ради возвышенных целей. Надежда или предвкушение скорой встречи заставляют сердце (которое до этого страдало от тоски) учащенно биться. Ученый Ислама Юсуф Хамадани делит любовь на два вида – возвышенную и физиологическую, он показывает следующую разницу между ними: «Полюбив какое-либо живое существо, человек как бы теряет разум, и его порой охватывает тоска. Что касается любви к Аллаху, то при этой любви рождается мудрость, проницательность и знания сокровенного. Поэтому всякая любовь, кроме любви к Аллаху, не имеет особого значения. Это можно объяснить тем, что путь любви к простому смертному усыпан терниями и страданиями, а путь к Богу украшен прекрасными цветами».115
Центром любви в человеке является сердце. Аллах создал в человеке не два, а одно сердце,116 и сделал его местом средоточия Божественной любви. Сущей любовью, которую только может испытывать сердце, является любовь к Аллаху. Эту истину Султан Салим выразил в следующих строках:
В настоящей любви язык один,
Возможно ли два друга в любви?
Можно ли представить на троне двух царей?
Однако человеческое сердце имеет одну особенность: в одно мгновение оно не может достигнуть больших высот в духовной жизни, для этого необходимо постепенное возвышение. Поэтому обычные людские привязанности и страсти играют роль ступеней для поступательного восхождения. Любовь к Божественным созданиям служит прелюдией, подготовкой для истинной любви. Необходимо отметить немаловажную деталь – нужно постоянно молить Аллаха о даровании возвышенной, истиной любви. Наш любимый Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) всегда просил Господа таким образом:
«О Аллах! Я прошу у тебя любви и любви Твоих любимых рабов. Я прошу у тебя дать возможность совершить те деяния, которые приведут к Твоей любви! О Аллах! Сделай для меня любовь к Тебе сильнее, чем любовь к детям, к имуществу и к холодной воде!»117
Настоящий мусульманин, несомненно, любит Аллаха, Предвечного, Сущего, а не преходящие ценности, как об этом писал некий поэт:
«Красота бренных созданий уйдет в небытие, подобно закату солнца. А я влюблен в Аллаха, который Вечен. Я не могу любить то, что обречено на забвение».
В Божественной книге говорится, что любовь к Аллаху, обладающая огромной силой воздействия, должна всегда доминировать над другими чувствами и привязанностями:
وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبّاً لِلّهِ
«Правоверные любят Аллаха более всего».118
Эти требования предъявляются обыкновенным верующим, но невозможно всесторонне понять ту любовь, которую испытывал Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям), ибо он есть средоточие Божественной любви. Любовь Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) описывает известный поэт Хакани следующим образом:
«Сияющие глаза Посланника Аллаха покорили не одну душу, ибо на эти глаза указывается в аяте Корана: «Взор (Пророка Мухаммада) не отвратился и не рассеялся ни на минуту»119 Эти глаза окрасились сурьмой благочестия и любви.
Согласно предопределению, Вселенная не видела других глаз, кроме взора Пророка Мухаммада, ибо они видели только милость Аллаха.
Нет никаких сомнений в том, что эти пристальные глаза были обращены к небесам, чтобы в них заструился Божественный свет и живительная влага.
Эти глаза не видели ничего, кроме Аллаха, ибо, начиная от атома и кончая Вселенной, ничто не имело какой-либо ценности.
Божественная красота зажгла свет в душе Пророка Мухаммада, который был олицетворением мужской красоты!»
Любовь Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) к Аллаху всегда пылала в его сердце, заслоняя все проблемы и житейские невзгоды, в силу чего он к каждому Божественному созданию проявлял огромное участие, поскольку все вокруг напоминало ему Аллаха. Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) желал быть везде и всюду, совершать как можно больше благочестивых деяний, и все только для того, чтобы достичь любви Создателя Вселенной. Согласно законам людской природы, как только возникает привязанность к какому-либо созданию, то увеличивается любовь и к тому, что имеет хоть немного отношения к объекту любви. Анас бин Малик, который провел рядом с Пророком Мухаммадом (саллаллаху алейхи ва саллям) большую часть свой жизни, впоследствии вспоминал:
«Однажды мы сидели вместе с Посланником (саллаллаху алейхи ва саллям), и вдруг пошел дождь. Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям), чтобы капли дождя попали на его тело, открыл одно свое плечо. Когда я спросил у него: «О Посланник Аллаха! Почему вы так поступаете?», – он ответил: «Капли этой милости, которой является дождь, только снизошли от Него. Поэтому я поступаю таким образом, чтобы сие мгновение соприкоснуться с этой милостью».120
Разумеется, границы и возможности любви можно расширять до бесконечности, начиная от объекта любви и кончая всеми созданиями, которые охватывает своим иссушающим пламенем любовь. Именно эту любовь имел в виду Юнус Эмре, который писал: «Люби создания ради Создателя». Этот вид любви является абсолютной и знаменует собой вершину, которую достиг лишь только Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям), так как только он олицетворяет собой высшее познание сокровенных истин.
Конечно, усилению и сохранению любви к Аллаху в первозданном виде, которую питали Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) и его сподвижники, служили Божественные откровения, регулярно снисходившие Пророку Мухаммаду (саллаллаху алейхи ва саллям). Аяты Корана посылались Пророку Мухаммаду (саллаллаху алейхи ва саллям) постепенно, и каждое новое послание оказывало на слушателей все более сильное влияние, поскольку в периоды между откровениями они духовно росли. Каждый аят оказывал свое, специфическое воздействие, т.к. был направлен в определенный момент или же касался конкретного лица и зачастую был ответом на возникшую проблему. Как бы это ни было, но при каждом новом откровении сердца правоверных начинали биться от волнения, и усиливалась духовная связь с Аллахом. Примером этого является нижеследующая история.
Вскоре после кончины Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям), Абу Бакр (радыйаллаху анху) обратился к Умару (радыйаллаху анху):
– Вставай, пойдем к Умм Аймане, которая является близкой усопшего, и проведаем ее, как это раньше делал Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям).
Когда они пришли к ней, Умма Аймана внезапно заплакала. Они спросили:
– Почему ты плачешь? Разве ты не знаешь, что в данное время Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) купается во всевозможных Божественных благах?
– Мои слезы вызваны не по этой причине. Конечно, я знаю, что милости, которыми осыпается Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) в ином мире, куда лучше, чем жизнь на этой земле. Я плачу из-за того, что прекратились Божественные откровения, ниспосылаемые только Пророку Мухаммаду (саллаллаху алейхи ва саллям).
Эти возвышенные чувства настолько подействовали на Абу Бакра и Умара, что они расчувствовались и заплакали навзрыд.121
С одной стороны, сподвижники плакали от мысли, что больше никогда не будет откровений, а, с другой стороны, они утешали себя размышлениями о благах, обещанных Пророку Мухаммаду (саллаллаху алейхи ва саллям) на том свете, ибо он в течение всей своей сознательной жизни томился от любви к Аллаху, стеная и взывая по ночам к Нему, а теперь он был рядом с Другом.
Один из сподвижников Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) полюбил Аллаха, услышав Божественные аяты. Однажды Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) послал его во главе небольшого отряда, целью которого был сбор военной информации. Как командир, он был главным во всем, как в житейских вопросах, так и в молитвах. Во время исполнения молитв он постоянно читал суру «Ихлас». Когда отряд вернулся домой, воины пришли к Пророку Мухаммаду (саллаллаху алейхи ва саллям) и пожаловались на то, что командир все время читал одну и ту же суру, на что Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) повелел другим сподвижникам пойти и спросить у него о смысле этих действии. Начальник отряда ответил следующее:
– Эта сура напоминает мне об атрибутах Всевышнего Аллаха.
Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям), узнав об этом, сказал им:
– «Пойдите и сообщите ему радостную весть: И Аллах любит его!»122
Мавляна Джалалятдин Руми описывает любовь, которая пылала в сердце Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям), следующим образом:
«В ночь Мираджа небеса были заполнены душами Пророков, святыми и райскими девами, которые желали увидеть лик Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям). Каждая райская дева, чтобы приглянуться ему, украсилась ради него, но у Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) не было никаких помыслов, кроме любви к Аллаху. Его мысли настолько были заполнены осознанием могущества и величия Аллаха, что даже самым близким и родным не нашлось места в его сердце. Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил: «Между мной и Господом существуют тайны, содержание которых не могли поведать ни ангелы, ни Пророки».123 О, уважаемый читатель, задумайтесь об этом! Кроме того, однажды Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал: «Мои глаза не смотрели по сторонам, мои глаза не смотрели на преходящие ценности этого мира»124. Мы были пьяны не от садов и посевов, мы были опьянены любовью к Аллаху, который украсил этот мир разноцветными красками».125
Любовь Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) к Аллаху зиждилась на хашятуллахе, т.е. на страхе перед Его могуществом, а страх был основан на любви. Поэтому Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) всегда молил Аллаха:
«О Господи, Ты повелеваешь сердцами и чувствами! Сделай наши сердца покорными Тебе!»126
Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) в течение всей своей жизни был сильно привязан к Аллаху и постоянно желал с Ним встречи. Когда приблизились последние часы пребывания на этой земле, Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) стал буквально изнывать от нетерпения, ибо его душе стало тесно в телесной оболочке, и она стремилась в Божественные чертоги. Благородный Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) выполнил свою священную миссию и Всевышний Аллах предоставил Своему любимцу свободу выбора – остаться на земле или же перейти в «вечный» мир. И Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям), дождавшись часа, которого ждал всю свою жизнь, выбрал встречу с Другом. Благородная супруга Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) Айша (радыйаллаху анха) о последних его часах рассказала следующее:
«Перед смертью Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) находился рядом со мной, и его голова находилась на моих коленях. Я стала взвывать к Господу, так как только Он дарует здоровье, чтобы Он ниспослал Пророку Мухаммаду (саллаллаху алейхи ва саллям) выздоровление, но в это же время услышала, как из его уст лилась следующая молитва:
«Нет, еще раз нет! О Аллах, забери меня к Себе. О Аллах, прости мои прегрешения! Окажи мне Свою милость, забери меня к Себе!»127
В другом хадисе, переданном также Айшой (радыйаллаху анха), сообщается следующее:
«Задолго до болезни, Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) неустанно повторял:
«Душа ни одного Пророка не вознесется на небеса, пока не увидит своего места в раю, и только после этого ему предоставят свободу выбора между этой и той жизнью».
Но, когда приблизились последние минуты его жизни, Посланник (саллаллаху алейхи ва саллям) вдруг потерял сознание. Придя в себя, он обратил свой взор на потолок и прошептал: «О Аллах! Рафику Ала». Тогда я осознала, что Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) предпочел нам ту, потустороннюю жизнь. Я поняла, что сообщение о последних часах Пророков, о котором он всегда нам рассказывал, касалось и его».128
Диалог между Пророком Мухаммадом (саллаллаху алейхи ва саллям) и ангелом смерти Азраилем наглядно демонстрирует силу любви, которую испытывал Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) к Аллаху. Когда подошел к концу земной путь Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям), подлетел ангел смерти и попросил разрешения войти к нему. Ангел-посланник Джабраиль (алейхиссалям) сказал Пророку Мухаммаду (саллаллаху алейхи ва саллям):
– О Пророк Мухаммад (мир тебе)! Это ангел смерти. Он просит разрешения войти к тебе, хотя до этого момента он ни у кого не спрашивал позволения. И после этого часа он не будет ни у кого спрашивать. Позволь ему войти!»
Ангел смерти вошел в покои Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) и, встав перед ним, сказал:
– О Посланник Аллаха! О Ахмад! Всевышний Аллах послал меня к тебе, но с условием, чтобы я выполнил любое твое пожелание. Если ты пожелаешь, чтобы я забрал твою душу, то я заберу ее. Если ты пожелаешь, чтобы я оставил ее, то я оставлю ее!
Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) с изумлением спросил:
– Неужели ты можешь так поступить?
Ангел смерти:
– Мне приказано удовлетворить любое твое пожелание!
В это время Джабраиль воскликнул:
– О Ахмад! Всевышний Аллах желает видеть тебя!
Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) ответил:
–С Аллахом все прекрасно, все вечно! О, ангел смерти! Давай, выполни то, что велено тебе! Забери мою душу!129
Покорность
Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) является символом покорности воле Всемогущего Аллаха, выказывая любовь и уважение, тем самым выражая истинность своей веры. Быть покорным – значит отмести всяческие сомнения относительно того, что касается повелений Всевышнего, отринуть прочь все низменные желания, уводящие человека с прямого пути, и никогда не подвергать сомнениям религиозные положения. Покорность – довольство своей судьбой и своим земным предназначением. Однако духовное состояние удовлетворенности своим мирским уделом можно достичь только посредством итминана, т.е. с помощью твердой и беспрекословной веры.
Безусловно, объект нашей любви и веры должен обладать необходимыми для этого качествами и свойствами, т.е. безграничной мощью и силой. Поэтому, чтобы быть покорным воле Аллаха, необходимо уверовать в то, что вся сила и мощь принадлежит только Ему, что без Его воли и желания никто не в силах помочь или же навредить кому-либо. Нужно верить, что все преходяще в этом мире, и вечен только Всемогущий Аллах, все нуждается в Нем, а Он не нуждается ни в чем. Нужно верить, что нет ничего подобного Ему. В это нужно верить искренне, всем сердцем и душой. Именно такая вера и называется итминан. Покорность человека воле Господа прямо пропорциональна силе его веры и глубине знаний. Так как покорность воле Аллаха представляет собой стержень веры, она является самым главным устремлением души. Это стремление начинается с веры и возрастает до тех пор, пока возрастают и углубляются познания Божественности.
Покорность воле Аллаха при любых обстоятельствах всегда была присуща Пророку Мухаммаду (саллаллаху алейхи ва саллям). При глубоком изучении его жизни этому можно найти множество примеров.
У всех мусульман в памяти выдающийся образец покорности Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) воле Аллаха, проявленной в тяжелые часы переселения из Мекки в Медину. У каждого правоверного замирает сердце, когда он представляет Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) сидящим в пещере Савр или же когда представляет, как устремился в погоню язычник Сурака, соблазнившись обещанным вознаграждением за убийство Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям).
Из-за бесконечных притеснений язычников, Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) и Абу Бакр (радыйаллаху анху), вслед за другими мусульманами, решили переселиться в Медину. Но сначала нужно было выбраться из Мекки и временно остановиться в безопасном месте. Таким местом стала пещера Савр. Два друга сидели в пещере. Вокруг носились разъяренные враги новой религии и переговаривались между собой:
– Если бы они вошли в эту пещеру, то непременно разбили бы яички горлицы, находившиеся в свитом прямо у входа в пещеру гнезде. К тому же, паутина, закрывающая вход, похоже, сплетена очень давно.
В это время Абу Бакр (радыйаллаху анху), беспокоясь за жизнь важного спутника, обратился к Пророку Мухаммаду (саллаллаху алейхи ва саллям):
– Если убьют меня, то ничего страшного не произойдет. Но если убьют тебя, то пропадут люди.
Однако Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) невозмутимо продолжал молиться Аллаху, а Абу Бакр, с волнением наблюдая за происходящим, говорил:
– Эти люди беспрестанно ищут тебя. Клянусь Аллахом, я беспокоюсь не ради себя, я боюсь, как бы они не причинили тебе какой-нибудь вред.
Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) голосом, полным уверенности и величия, промолвил:
«О, Абу Бакр! Не бойся! Несомненно, Аллах с нами!»130
Нечестивцы, подойдя прямо к входу пещеры, не заметили ничего, кроме паутины, свитой пауком. Этот случай Ариф Нихат описал таким образом:
Паука не было на воздухе.
Его не было на воде и на земле.
Он был перед глазами тех,
Кто не видел Истины!
Всевышний Аллах о моральном состоянии переселенцов, вокруг которых кружили враги, сообщает следующее:
لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا
«Не печалься, ибо с нами Аллах».131
В этом аяте также содержится указание на тайну совместного пребывания, т.е. на постоянное Божественное присутствие.
Язычники, не найдя их, пустились в другую сторону. И тогда наши путники, покинув пещеру, продолжили свой путь. Пройдя немного, они заметили погоню. Их догонял один из нечестивцев по имени Сурака бин Малик, который, соблазнившись наградой в сто верблюдов, обещанной за убийство Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям), рыскал по знойной пустыне. Послушаем дальше рассказ Абу Бакра (радыйаллаху анху), свидетеля всех описываемых событий:
«Мы переходили участок пустыни, почва которого была очень твердой. И в этот момент мы заметили, как за нами неотрывно следует Сурака. Я сказал Пророку Мухаммаду (саллаллаху алейхи ва саллям):
– О Посланник Аллаха! Он нас нагоняет.
– Не бойся! Аллах все время с нами! – спокойно ответил Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) и произнес проклятие в адрес Сураки. Мгновенно передние ноги лошади Сураки провалились в землю, отчего всадник воскликнул:
– Я понял, что ты произнес заклятие, о Пророк Мухаммад! Прошу тебя, помолись за меня (вызволи меня из этой ловушки), и я направлю других преследующих по ложному следу.
Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) горячо помолился, и лошадь, вынув свои ноги с земли, вместе со своим седоком оказалась на свободе. Сурака повернул обратно и каждому встречному говорил:
– Я внимательно изучил участок пустыни и никого не обнаружил.
Таким образом, сдержав свое слово, он отправлял обратно всех встречных, пустившихся было в погоню за Пророком Мухаммадом (саллаллаху алейхи ва саллям)».132
Исключительная покорность Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) Всевышнему Аллаху была основана на готовности принести себя в жертву ради распространения света истины на этой многострадальной земле. Неизвестный поэт прекрасно описал душевные качества тех людей, которые постигли тайну покорности Божественной воле:
Вошедшие во врата покорности,
На этом пути жертвуют своими жизнями.
Ибо в кругу познавших святых
Нет ничего ценнее этого!
Покорность Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) Божественной воле достигла такой степени, что на этом пути он не придавал никакого значения многочисленным бедам и страданиям. Такая выдержанность сопровождала каждое мгновение жизни Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям), ибо он никогда не забывал о могуществе Аллаха. Однажды в его руку попал камень, и пальцы обагрились кровью, а из его уст вырвались следующие слова:
«Разве ты не просто кровоточащий палец? Ведь это несчастье произошло не просто так, а на пути Аллаха!». 133
В отношении покорности Всевышнему Аллаху Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) выказывал яркие примеры. Как передают исторические летописи, перед битвой «Бадру Сугра» лицемеры стали распространять среди мусульман, собравшихся для решающего боя, слухи о том, что перед ними стоят неисчислимые силы язычников. Однако эти слухи не оказали никакого влияния на мусульман, сердца которых были полны веры и любви к Аллаху. Даже, наоборот, ложные слухи укрепили решимость и самоотверженность верующих, принявших решение сражаться до победного конца. Из уст мусульман по окрестностям разносились слова: «Аллах – наш лучший покровитель и лучший помощник!». Господь был доволен непоколебимой верой Своих рабов и ниспослал следующий аят:
الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ
فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ
فَانقَلَبُواْ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُواْ
رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ
«Тем, которых предостерегали другие: «Воистину, против вас собрались люди. Бойтесь же их». Но от этого у них только укрепилась вера, и они ответили: «Довольно нам Аллаха, Он – наилучший покровитель». И они вернулись [с поля сражения] с милостью от Аллаха и щедро [одаренные Им]. Их не постигло никакое зло, и устремились они к благоволению Аллаха. Воистину, Аллах обладает великой милостью».134
Искренняя вера и уверенность верующих, слова «Нам достаточно Аллаха. Численность врагов не имеет для нас никакого значения» послужили причиной блестящей победы, такова была воля Всемогущего Господа, ибо Аллах никогда не оставит тех, кто полагается на Него. Значит, долгом каждого мусульманина является безоговорочная уверенность и вера в могущество Творца. Именно в этом скрыта тайна былого успеха и силы Ислама.
Согласно рассказу Абдуллаха бин Аббаса (радыйаллаху анху), слова «Аллах – наш лучший покровитель и лучший помощник!» впервые произнес Пророк Ибрахим (алейхиссалям), когда по приказу деспота Намруда его бросили в пылающий огонь. Поэтому Всемогущий Аллах подчеркнул его исключительную преданность и покорность Божественной воле:
إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ
قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ
«Когда сказал Ибрахиму Господь: «Предайся [Мне]», – он ответил: «Я предался Господу [обитателей] миров».135
В исторических летописях сообщается, что Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) произнес эти слова после обращения: «Неверные идут против вас, будьте готовы». Это обращение воодушевило мусульман. Они укрепились в своей вере, и все вместе стоически воскликнули: «Аллах – наш лучший покровитель и лучший помощник!». Подобным поведением мусульмане продемонстрировали беспримерную стойкость, преданность и покорность воле Аллаха.136
Джалалятдин Руми душевное состояние Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) и его беспрецедентную покорность воле Аллаха описывает следующим образом:
«Я не соломинка, я гора терпения и справедливости. Если даже поднимется буря, как она сможет сдвинуть гору? Только соломинка может взлететь от дуновения ветра. А сколько на свете дует ветров. Я есть гора, я есть творение Аллаха, ибо Он сотворил меня. Даже если я был бы соломинкой, трепещущей от колебания ветра, именно Его ветер кружит вокруг. Мои желания, мои поступки совершаются согласно Его воле. Мои духовные и физические силы, моя душа и мое сердце – все влюблено в Аллаха, не имеющего ничего подобного».137
Вся жизнь Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) полна примерами беспрекословного упования на Аллаха. Это упование, особенно в тяжелые минуты, проглядывало во всех его поступках. Он стал олицетворением покорности и упования, поскольку, когда все вокруг опускали руки, он невозмутимо продолжал полагаться на Бога. Эту покорность, проявляемую при любых обстоятельствах, можно увидеть при внимательном изучении повседневной жизни Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям). Порой, даже когда кажется, что вопрос, с которым обратились к нему, является незначительным, он еще раз показывает свою несокрушимую веру.
Как передает Абу Саид Худри (радыйаллаху анху): «Некий житель пустыни пришел к Пророку Мухаммаду (саллаллаху алейхи ва саллям) и задал следующий вопрос:
– Мой младший брат мучается от болезни желудка. Что можно сделать?
Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:
– Пойди и напои его медовым напитком.
Этот человек поступил точно так, как ему посоветовал Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям). Но через некоторое время он снова вернулся и сказал:
– Я несколько раз поил его медовым напитком, однако это лишь ухудшило его состояние.
Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) повторил свой совет. Так повторялось три раза. В конце концов, Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:
«Несомненно, Аллах изрекает только правду, а желудок твоего брата лжет!». Затем тот человек еще раз напоил брата медовым напитком, и тот выздоровел»138.
Вышеприведенными словами Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) выразил свою непоколебимую веру в могущество Аллаха, указав на аят о свойствах меда, содержащийся в Коране:
يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا
شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاء لِلنَّاسِ
«Затем из чрева пчел исходит питье разных оттенков, которое дарит людям исцеление».139
Наряду с Пророком Мухаммадом (саллаллаху алейхи ва саллям) и другие Пророки, когда-то посланные с Божественной миссией на нашу планету, отличались твердой верой, ставящей их в разряд исключительных личностей человеческого общества. Кроме того, покорность и упование на Аллаха отличало и святых праведников, которые занимались наставлением людей на истинный путь и исправлением нравственных пороков. Среди этих личностей, совершенно бескорыстно возложивших свои жизни на алтарь служения человечеству, была благородная Хаджар, верная супруга Ибрахима (алейхиссалям). Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) о ее покорности Аллаху рассказывал следующее:
«Пророк Ибрахим (алейхиссалям) привел свою супругу Хаджар вместе с грудным сыном Исмаилом (алейхиссалям) в пустыню близ Мекки. Оставив рядом с ними ветку хурмы и бурдюк с водой, он покинул их, полагаясь на волю Аллаха. Когда Ибрахим (алейхиссалям) уходил, Хаджар обратилась к нему:
– Ибрахим! Куда ты уходишь, оставив нас в этой безлюдной пустыне, где невозможно найти ни пищи, ни воды?
Этот вопрос Хаджар задала несколько раз, и каждый раз Ибрахим отмалчивался. В конце концов, благородная женщина, душа которой была преисполнена верой, задала такой вопрос:
– Ты поступаешь так, как велено тебе Аллахом?
– Да, так мне повелел Всемогущий Аллах! – на этот раз ответил Ибрахим.
Услышав этот ответ, Хаджар успокоилась, и ее уста упоенно прошептали:
– В таком случае, Аллах спасет нас!
Ибрахим (алейхиссалям), не оглядываясь назад, пустился обратно домой, в далекий Египет. Дойдя до местечка Сания, где никто не мог увидеть его, он, вскинув руки, взмолился Господу:
«О Аллах! Чтобы они правильно совершали молитву и возвеличивали Тебя возле священных мест, я оставил часть своего потомства в пустыне, где ничего не прорастает. О Аллах! Внуши в сердца людей любовь к ним и окажи им Свою милость – даруй им райские плоды! Возможно, они будут из благодарных тебе рабов!»140
В этой истории для нас содержится много поучительного. Здесь и покорность благородной женщины, душа которой наполнена верой в могущество Аллаха, здесь и мужество Ибрахима (алейхиссалям), по повелению Аллаха без колебаний в сердце оставившего свою супругу и любимого сына в знойной пустыне. Безусловно, и Ибрахим (алейхиссалям) и Хаджар доказали свою покорность Высшему предвидению. Благодаря такому упованию и покорности, Всемогущий Аллах сделал места этих событий священными, посещение их является мечтой каждого верующего человека. Кроме этого, до самого Судного дня каждое движение Ибрахима (алейхиссалям) и Хаджар есть и будут обязательными для каждого паломника. Благодаря выказанному терпению и покорности имена Ибрахима (алейхиссалям) и Хаджар до Конца Света будут на устах всех верующих нашей Вселенной.