Воистину, молитва предохраняет от скверны и зла.
Сура «Аль-’Анкабут», 29/45.
Очищение
Религиозная жизнь Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) была основана на безупречной чистоте. Физическое очищение имеет большое значение для духовной чистоты, для стимулирования побуждений к совершению благих деяний и достижения состояния ихсан.190 Аллах повелел в Коране следующее:
إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ
«Воистину, Аллах любит кающихся и любит очищающихся».191
Хадис Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) «чистота – половина веры»192 подтверждает вышеизложенную истину.
Всемогущий Аллах желает, чтобы правоверные, стремящиеся к Божественной любви, сначала очищали себя от материальной и духовной грязи. Поэтому каждому мусульманину вменено в обязанность совершение ритуального омовения перед чтением молитвы и выполнением паломничества вокруг Каабы. Принимая во внимание полезные свойства и важность очищения, мусульманские ученые считают его одним из видов ибады. О полезных свойствах очищения существует множество преданий. Укба бин Амир (радыйаллаху анху) передавал:
«Мы всегда пасли своих верблюдов по очереди. И вот однажды подошла моя очередь. В конце дня я выгнал животных на пастбище и вернулся в город, где увидел скопление народа. Оказалось, что Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям), стоя на ногах, читал людям проповедь. Последние слова, которые донеслись до меня, были следующие:
«Кто тщательно совершит омовение, а затем, полностью отрешившись от внешнего мира, выполнит два ракята (комплекс телодвижений) намаза, тот, несомненно, попадет в рай!»
Услышав эти слова, я сказал самому себе: «Это же прекрасно!» Один из сподвижников, стоящих впереди меня, промолвил: «То, что сказал Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) до этого, еще лучше». Посмотрел я на него и вижу, что это Умар бин Хаттаб. Он, обращаясь ко мне, пересказал пропущенные мною слова Посланника (саллаллаху алейхи ва саллям):
«Перед тем, кто тщательно совершит омовение, а затем произнесет: «Ашхаду ан ля иляха илля Аллах, ва ашхаду анна Мухаммадан абдуху ва расулюху», откроются восемь дверей райского сада. Он войдет в рай через ту дверь, через какую пожелает».193
Другой хадис о достоинствах очищения передал Абу Хурайра (радыйаллаху анху). Однажды Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) пришел на кладбище и, обращаясь к усопшим, промолвил:
«О, правоверные! Да будет над вами милость Аллаха! Если будет на то воля Аллаха, мы вскоре присоединимся к вам. Как я хочу увидеть своих братьев! Я соскучился по своим братьям.
Присутствующие сподвижники спросили:
– О Посланник Аллаха! Разве мы не являемся твоими братьями?
Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) ответил:
– Вы мои сподвижники! А младшие братья пока не появились на свет.
На новый вопрос изумленных сподвижников:
– Каким образом мы можем узнать тех, кто еще не родился?
Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) дал следующий ответ:
– Представьте себе, что у некоего человека есть лошадь с белыми ногами и светлой мордой. Разве он не узнает свою лошадь среди огромного табуна карих коней?
Сподвижники ответили:
– Конечно, узнает, о Пророк Аллаха!
Услышав утвердительный ответ, Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) пояснил:
«Они придут со сверкающими органами, которые омывали при совершении ритуального омовения. Я пойду раньше всех к озеру Кавсар и буду ждать своих последователей».194
Главным отличительным признаком мусульманина является чистота. Благодаря этому в Судный день места омовения будут светиться ярким светом. Именно по этим признакам можно будет отличить последователей Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) от других людей. Правоверные прекрасно знают об этом и поэтому самым тщательным образом совершают ритуальное омовение, стараясь, чтобы влага проникла в самые укромные места. Как-то табиин195 по имени Абу Хазым, увидев, как Абу Хурайра (радыйаллаху анху), совершая омовение, мыл руки до самых подмышек, удивленно спросил:
– О, Абу Хурайра! Это что за омовение?
Абу Хурайра с досадой ответил:
– Ты здесь, о, Бани Фаррух? Если бы я знал, что ты находишься рядом, то ни за что не стал бы совершать омовение таким образом! Я слышал, как мой друг Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
«В Судный день свет от правоверных будет исходить настолько интенсивно, насколько тщательно он омывали свои органы».196
Омовение совершается не только перед выполнением одного из видов поклонения. Традиция Ислама требует, чтобы мусульманин всегда был чистым и опрятным. Однако сразу же хотелось бы заметить, что постоянное соблюдение ритуальной чистоты не по силам каждому. Это может сделать только тот человек, который хорошо знает полезные стороны и достоинства очищения. Именно поэтому постоянное нахождение в состоянии ритуальной чистоты является признаком и символом веры. Ведь не зря Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
«Только истинно верующий может всегда соблюдать ритуальную чистоту».197
Касательно нашей темы можно привести множество примеров из личной жизни Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям). Как рассказывал Абу Джухайм (радыйаллаху анху), «однажды Посланник (саллаллаху алейхи ва саллям) встретил некоего араба, который шел со стороны колодца Джамал. Этот человек поприветствовал Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям), но он почему-то не ответил на приветствие. Вдруг Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) быстро подошел к глиняной стене и, прикоснувшись к ней, совершил таяммум.198 И только после этого Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) ответил на приветствие».199
Рассказывает ибн Аббас (радыйаллаху анху): «Когда Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) выходил из отхожего места, он сначала мыл руки и легонько протирал влажными руками те части тела, которые обычно промываются при совершении ритуального очищения. Когда я спросил у него: «О Посланник Аллаха! Почему вы так делаете, ведь мы находимся недалеко от источника (т.е., почему бы вам ни пройти туда и не совершить омовение)?» Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) дал следующий ответ: «Откуда я могу знать, ведь вполне возможно, что я могу скончаться еще до того, как совершу омовение с водой».200
Как рассказывали сподвижники, когда возникала необходимость полного омовения тела, называемого «гусуль», и приходилось ждать, т.е. не было возможности совершить гусуль немедленно, Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) всегда совершал таяммум, ударяя руками о стену. 201
В результате такого множества примеров поведения Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям), касающихся ритуального очищения, большинство мусульман стараются постоянно совершать омовение. И если даже состояние ритуальной чистоты не нарушалось, но прошло значительное время, некоторые стараются еще раз совершить омовение. Например, по рассказу дочери султана Абдулхамид хана II, он всегда держал кирпич под кроватью. И как только просыпался, он сразу совершал таяммум, чтобы то пространство, которое отделяло его от ванной комнаты, не идти в состоянии осквернения.
Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям), дабы поощрять правоверных к соблюдению постоянной чистоты, говорил даже для тех, кто всегда находится в состоянии ритуальной чистоты, следующее:
«Кто еще раз совершит омовение, хотя нет в этом необходимости, ему будет записано в десять раз больше благочестивых деяний».202
О достоинствах вуду сказано во многих хадисах. Все их пересказать невозможно, поэтому решили привести следующий хадис Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям), в котором подробно описаны достоинства и добродетели вуду:
«Если кто-нибудь приготовит воду для омовения и, набрав воды в рот и в нос, прополощет их, несомненно, ему будут прощены грехи, совершенные ртом и носом. Если он промоет лицо, то вместе с водой, стекающей с бороды, ему будут прощены грехи, совершенные глазами203. Если затем он промоет руки до локтя, вместе с водой, стекающей с кончиков пальцев, ему будут прощены грехи, совершенные руками. Если потом он влажными руками проведет по голове, то все грехи «стекут» по волосам. Если вслед за этим он помоет ноги до щиколоток, то все грехи «стекут» вместе с водой, стекающей с кончиков пальцев. И если после завершения омовения он совершит два ракята намаза, во время которого возвеличит Аллаха, нужным образом выразит свое благоговение и благочестие перед могуществом Творца и выбросит из сердца все страхи и привязанности к мирскому, ему будут прощены все грехи. Он будет чист, словно новорожденный младенец» 204
В данном хадисе не упоминается проведение влажными пальцами в области шеи и ушей, но в некоторых книгах по мусульманскому праву говорится, что это сунна, т.е. выполнение заветов Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям).
Хотелось бы отметить, что пока правоверный полностью не отдаст себя в руки Божественного провидения, пока не направит все усилия на достижение нравственного совершенства, очищая душу и сердце от вредных привычек и страстей, он никогда не обретет истинную чистоту. Для этого ученые советуют ритуальное омовение сопровождать чтением специальных молитв и поминанием Аллаха. Именно такой комплексный метод обладает воздействующей силой на психологию человека. При совершении вуду нужно тщательно омывать предписанные части тела, и, наряду с этим, сделав намерение очистить себя духовно, одновременно читать определенные молитвы. Настоящее очищение достигается только таким образом.
Кроме вышеуказанных пунктов, Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) большое внимание уделял использованию мисвака205. Наш любимый Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) постоянно пользовался мисваком и обязательно использовал его во время омовения. Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) все время поощрял своих сподвижников содержать в чистоте полость рта. Он часто говорил:
«Если бы я был уверен, что это не затруднит вас, то я бы приказал вам перед каждой молитвой пользоваться мисваком».206
«Мисвак – это средство для очищения ротовой полости, и в то же время средство для обретения Божьей милости».207
Намаз (Молитва)
Намаз – это самое наглядное выражение рабом своей покорности Аллаху. Из всех видов ибады намаз наиболее важный и полезный для человечества. Именно поэтому Всемогущий Аллах часто упоминает намаз в Коране, именно по этой причине намаз является символом мусульманской религии и одним из столпов Ислама. Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям), опираясь на Божественные откровения, обучил правоверных всем тонкостям молитвы, включая время, условия, правила, разрешения и запреты. Не обошел он вниманием и дополнительные виды молитв. В намазе содержится три главные основы поклонения:
– Размышление о могуществе и величии Аллаха наполняет сердце страхом.
– Раб выражает свой страх и почтение произношением молитв.
– Все тело и органы, в соответствии с душевным ощущением страха, принимают определенные, выражающие почтение перед могуществом Творца, позы: кыям (стояние во время намаза), затем рукуа (поясной поклон) и суджуд (земной поклон). Во время намаза все органы, начиная с сердца и языка, выражают уважение и почтение Аллаху. Некий поэт об этом писал следующее:
Есть три вещи, которые говорят о милостях, оказанных мне:
Руки, язык и мое скрытое в груди сердце!
Разумеется, Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) лучше всех выполнял намаз, который является символом выражения покорности воле Аллаха. Он говорил: «Читайте молитвы так, как читаю я», всегда требовал, чтобы верные сподвижники и последователи, совершая намаз, во всем следовали его примеру. По этой причине, прежде всего, необходимо выяснить и изучить, насколько огромное внимание уделял Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) намазу и как он выполнял чтение молитв.
Наш любимый Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) намазы совершал следующим образом:
Сначала поворачивался лицом в сторону киблы. Затем, стоя на ногах и поднимая руки до ушей, восклицал «Аллаху Акбар». После чего смыкал руки на уровне живота, при этом правую руку клал поверх левой, и начинал чтение дуа208 «Субханака». Закончив чтение, произносил «аузу…», затем «бисмиллях» и приступал к чтению суры «Фатиха», в конце которой тихо говорил «аминь». При этом Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) советовал правоверным, чтобы и они произносили «аминь».
Продолжая молитву, читал аяты из Корана и, воскликнув «Аллаху Акбар», склонялся в поясном поклоне. При этом спина была ровной, а кистями рук обхватывал колени. Три раза сказав «Субхана Раббияль-азым», Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) выпрямлялся со словами «Самиаллаху лиман хамидах». Выпрямившись, тихо произносил «Раббана лякаль хамд». Следом, произнеся «Аллаху Акбар», простирался ниц, совершая саджда (земной поклон). При этом руки не расставлял в стороны, но и не прижимал к туловищу. В положении суджуда, прижавшись лбом к земле, три раза повторял «Субхана Раббияль а’ля».
Со словами «Аллаху Акбар» Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) садился, затем, вновь сказав «Аллаху Акбар», второй раз совершал земной поклон. При этом также три раза повторял «Субхана Раббияль аля». Вслед за этим поднимался со словами «Аллаху Акбар» и приступал ко второму ракяту, при выполнении которого он в точности повторял предыдущие телодвижения и молитвы. Закончив этот ракят, Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) садился на левую ногу, а согнутые пальцы правой ноги были направлены в сторону киблы. Руки оставались на коленях. Далее он читал дуа «Ат-тахият», «салли…» и «барик…». (После чтения этих молитвенных формул каждый мусульманин может читать любое дуа.) Закончив чтение, Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) поворачивал голову сначала в правую сторону, а потом в левую и воздавал приветствие, говоря: «Ассаляму аляйкум ва рахматуллах». Завершал молитву таким же образом, как в данное время принято во всех мечетях.
Самое примечательное, Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) выполнял намаз, затрачивая одинаковое время на выполнение каждой молитвенной позы.
Во время утренних намазов Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) обычно читал суры «Таквир», «Каф», «Вакия» или «Ясин». Только в пятницу во время утреннего намаза читал суры «Саджда» и «Инсан». Первый ракят всегда совершал дольше, чем второй ракят. Во время совершения намазов Зухр (полуденный) и Аср (послеполуденный намаз) Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) обычно читал суры «Лайль», «Бурудж», «Тарик» и «Аср». При намазе Магриб он читал суры «Тур» и «Мурсалят». При последней молитве, которую Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) возглавлял незадолго до своей кончины, он читал суру «Мурсалят».
Однажды Абдуллах ибн Аббас прочитал во время намаза Магриб суру «Мурсалят». Его мать Уммуль Фадл воскликнула: «Сынок! Клянусь Аллахом, чтением этой суры ты утешил мою горе по Пророку Мухаммаду, ибо это была последняя сура, которую я услышала из его уст во время выполнения намаза Магриб».209
Иногда Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) во время первого ракята намаза Магриб читал суру «Кафирун», а во втором ракяте суру «Ихлас». Во время намаза Иша (ночной) он порой читал суры «Духа», «Тин», «Мунафикун», «А’ла», «Лайль», «’Алак» и другие. Как-то Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) во время намаза Иша прочитал суру «Иншикак» и, когда нужно было совершить саджда тиляват,210 он сразу же совершил земной поклон.
Совершая намаз Витр, при первом ракяте читал суру «А’ла», во втором и третьем читал «Кафирун» и «Ихлас». Окончив намаз, воздавал приветствие и три раза громко и протяжно восклицал «Субхана маликил куддус».211