Ты отбрось в сторону сомнительное и возьми то, что не вызывает сомнений.
Тирмизи, Кыямат, 60.
Чтобы избежать невольного употребления запрещенных вещей, Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) всегда старался избегать всего того, что не внушало доверия. И этого же требовал от своих последователей. Однажды он сказал своим сподвижникам:
«Нам известны как запретные, так и дозволенные вещи. И между ними находится множество таких вещей, которые простой народ не может отнести к какому-нибудь разряду, то есть, это сомнительные вещи. Кто избегает сомнительного, тот сохраняет свою веру и честь. Не уделяющие этому особого внимания со временем могут употребить и запретные вещи. Данную ситуацию можно сравнить с пастухом, который пасет свое стадо на границе чужого пастбища. И каждое мгновение существуют огромная вероятность того, что животные могут забрести на чужую территорию. Будьте внимательны! У каждого правителя есть земли, куда запрещен въезд. Запретной «территорией» Аллаха являются запрещенные вещи».180
Некоторые вещи, в отношении которых не существует открытых указаний в книге запретов и разрешений, на первый взгляд трудно отнести к какому-нибудь виду, то есть решить, дозволены они или же запретны. Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) часто говорил, что множество людей не могут распознать их. Ученые, посвятившие себя науке, используя кияс (суждение по аналогии), постарались выявить запретные и разрешенные вещи и очертить строгие границы, преступание которых влечет за собой нарушение религиозных канонов. Каждый правоверный обязан избегать всех сомнительных вещей. Если человек отказался от того, что вызвало сомнение, и оно на самом деле является запретным, то тем самым человек оградил себя от запрещенного. Если же было отброшено дозволенное, то от этого не будет никого вреда.
Все сомнительные вещи выявляются учеными либо посредством различных доказательств, либо рассуждениями. В юриспруденции Ислама их называют макрух или же мубах. Макрух – это дверь, которая отделяет человека от запретного. Люди, которые часто совершают макрух, всегда находятся на краю пропасти и в любое время могут нарушить законы. Что касается мубаха, то это тоже дверь, но она уже отделяет человека от макруха. Поэтому, если что-то является разрешенным, но может привести к макруху или мубаху, то лучше избегать совершения подобных поступков. Постоянное совершение макруха может привести к тому, что человек очень легко может совершить запретные вещи, отчего уменьшается сила веры и ожесточается сердце. Как сказано в одном из хадисов Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям):
«Кто избегает сомнительных вещей, тот еще больше будет избегать запрещенных. Кто смело совершает сомнительные поступки, тот может легко совершить такие поступки, запрещенность которых очевидна».181
Насколько велика опасность блуждания по краю сомнительного, хорошо показана в хадисе Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) на примере пастуха и запретной зоны. Истории известны множество случаев, наглядно демонстрирующих поступки Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) в отношении сомнительных вещей. Однажды он нашел на дороге хурму и, подняв ее, сказал своим спутникам:
«Если бы я не опасался, что данная хурма была выделена в качестве милостыни, то я обязательно съел бы ее!»182
Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) и члены его семьи не принимали никаких пожертвований и милостынь, так как подобные вещи для них являлись запретными. Мы видим, что Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) не стал есть найденную хурму, подумав, что ее могли выронить люди, возможно, выделившие эти фрукты для пожертвований нуждающимся. Поведение Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) показывает, что он сам твердо выполнял те положения и правила, которые он хотел внедрить в сознание мусульман. Второе, что обращает наше внимание, это то, что Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) был против расточительности и не желал, чтобы попросту пропала даже одна хурма. Поэтому, не поленившись, лично поднял упавшую хурму с земли.
Очень много существует на свете вещей, разрешенных нам Самим Аллахом. Употребление же и стремление к сомнительным вещам, несмотря на множество дозволенных, не довольствуясь бесчисленными благами, является неблагодарностью к Господу.
Кроме того, существует и обратная сторона медали, когда из-за чрезмерной подозрительности избегают вполне разрешенных и полезных вещей. Излишняя осторожность порой приводит к различным конфликтным ситуациям, в результате которых затруднятся нормальная жизнь правоверных.
Чистая совесть мусульманина обладает возможностью отличать хорошее от плохого, сомнительное от дозволенного. Правоверный должен прислушаться к «голосу сердца», источником которого является Божественное вдохновение. В нижеследующей истории заключен глубокий смысл.
Рассказывает Вадиса бин Мабад (радыйаллаху анху):
Однажды я пришел к Пророку Мухаммаду (саллаллаху алейхи ва саллям), который спросил у меня:
– Ты пришел ко мне, чтобы спросить о том, что плохо, а что хорошо?
Я дал утвердительный ответ. Тогда он мне сказал:
– Прислушивайся к голосу сердца. Хорошее – это то, что вселяет уверенность в сердце и не вызывает никаких тревог. Тогда как плохое – это то, что вызывает в сердце тревогу и сомнения. Подобное чувство не покидает, даже если все окружающие в один голос твердят: «делай, делай!».183
Если некоторые поступки вызывают в душе чувство неудовлетворенности, если подспудно желаешь, чтобы данный поступок остался втайне от посторонних людей, то знай, что здесь что-то не так. Ведь природа человека такова, что он всегда желает, чтобы его благие деяния стали известны людям, чтобы ему завидовали или же восхищались. Каждый индивид может в повседневной жизни постоянно использовать данный критерий.
Как видим, сомнения или нерешительность в отношении того или иного поступка уже являются достаточной причиной для отказа от его совершения. Если правоверный испытывает в душе колебания перед выполнением какого-либо деяния, если сомнения и неприятные ощущения не покидают его, лучше всего сразу же отказаться от этого дела.
Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) рекомендовал своему сподвижнику посоветоваться со своей совестью. При этом он утверждал, что чистая от грехов душа в состоянии отделить хорошее от плохого. Это же подтверждает аят Корана («Зумар», 39/22), где сообщается, что в душе человека, который любит свою веру, всегда пребывает Божественный свет. Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям), прикоснувшись пальцами к груди Вабисы, сказал: «Прислушайся к голосу души (внутреннему голосу)!» Тем самым он показал, что каждый человек лучше других знает свои слабости, и поэтому при первых признаках колебаний и сомнений нужно сразу же отказаться от своих намерений.
История, произошедшая с Укбой бин Харисом (радыйаллаху анху), хорошо показывает отношение Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) ко всем сомнительным вещам.
Укба бин Харис (радыйаллаху анху) женился на дочери Абу Ихаба бин Азиза. Спустя некоторое время некая женщина заявила, что она когда-то кормила своей грудью и Укбу, и его супругу.184 Укба этой женщине твердо ответил:
– Я точно знаю, что ты меня никогда не кормила. Кроме того, ты мне до этого никогда об этом не говорила.
После этих слов Укба вскочил на коня и поехал в Медину, чтобы посоветоваться с Пророком Мухаммадом (саллаллаху алейхи ва саллям). Приехав в город, Укба сразу же рассказал Пророку Мухаммаду (саллаллаху алейхи ва саллям) о возникшей проблеме. Не раздумывая, Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) ответил ему:
– Раз такая ситуация, как вы можете продолжать оставаться супругами?
Укба вернулся и развелся со своей женой, которая вскоре вышла замуж за другого человека. 185
Законы Ислама запрещают женитьбу молочных и кровных братьев и сестер. Поэтому будущие супруги обязаны детально расспросить у своих близких и родных о том, есть ли между ними какое-нибудь родство? И при малейших сомнениях лучше всего отказаться от брака. В хадисах Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) говорится: чем жить в постоянных подозрениях (как известно, они отравляют жизнь человека), лучше расторгнуть такой брак и обрести душевный покой.
Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям), чтобы оградить своих последователей от совершения запрещенных поступков, учил их избегать и сомнительных вещей. В одном из хадисов сказано:
«Ты отбрось в сторону подозрительные вещи. Стремись к тому, что не вызывает у тебя никаких сомнений!»186
В следующем хадисе показывается негативное воздействие сомнительных вещей на нравственность человека:
«Пока раб, из-за опасения впасть в смертный грех, не будет избегать сомнительных вещей, он никогда не будет богобоязненным».187
Целью каждого мусульманина является стремление быть благочестивым, то есть, быть человеком, который искренне преклоняется перед могуществом Аллаха и боится потерять Его милости. Настоящий благочестивый мусульманин всю жизнь стремится к тому, чтобы на смертном одре обрести Божественную милость и покинуть этот мир правоверным. Поэтому нужно быть очень внимательным и осторожным, чтобы ненароком не совершить какой-либо греховный поступок и не потерять расположение Аллаха. Нужно следовать совету Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям): отстраняться от всего сомнительного, чтобы не совершить грех. В этом отношении особенно славился ближайший сподвижник Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) Абу Бакр (радыйаллаху анху). Как рассказывала благородная Айша (рдыйаллаху анха)
«У Абу Бакра был невольник, который покупал съестное для своего хозяина. Однажды этот невольник принес еду, и Абу Бакр сразу приступил к пище. Через некоторое время раб спросил у него:
– Ты знаешь, что ты сейчас съел?
Абу Бакр ответил:
– Ну, давай, выкладывай, что у тебя там!
Раб изложил следующую историю:
– В старые времена, еще до принятия мною Ислама, я обманул одного человека, сказав ему, что могу предсказывать будущее. Разумеется, я не обладаю такими способностями. Сегодня я повстречал этого человека и он мне, в качестве платы за мое «предсказание», отдал пищу, которую ты в данный момент съел.
Услышав признание раба, Абу Бакр мгновенно вскочил и, засунув два пальца в рот, стал вызывать рвоту. Таким образом, он очистил свой желудок от сомнительной пищи».188
Настоящий верующий всегда избегает запретных вещей. Он знает, что употребление харама (запретного) и содержание семьи на нечестно приобретенные средства является смертным грехом. Избегая запретного, он не ограничивается этим, а, как Абу Бакр (радыйаллаху анху), сторонится всего, что вызывает даже малейшие сомнения. Ибо он знает, что молитвы, совершенные за счет энергии, полученной от запрещенной пищи, не принимаются Аллахом.
Прекрасным примером является поступок Умара (радыйаллаху анху), который входит в число четырех праведных халифов. Он прославился своей справедливостью и чувством сострадания. Как правитель молодого мусульманского государства, Умар (радыйаллаху анху) занимался распределением жалований. При этом тем мусульманам, которые переселились в Медину вместе с Пророком Мухаммадом (саллаллаху алейхи ва саллям), назначил 4000 дирхемов в год, а своему сыну Абдуллаху, также входившему в число первых переселенцев, назначил 3500 дирхемов. Мусульмане собрались и обратились к Умару (радыйаллаху анху):
– Умар! Твой сын один из первых переселился в Медину. Почему ты ущемляешь его права?
Благородный Умар ответил:
– Мой сын переселился вместе со своим отцом. Поэтому он никак не может обладать такими же правами, какими обладают те, кто совершил переезд в одиночку.189
В этом эпизоде мы видим, насколько осторожен Умар (радыйаллаху анху) при распределении средств из государственной казны. Хотя его сын входил в число первых переселенцев, Умар (радыйаллаху анху) приказал выплачивать ему на пятьсот дирхемов меньше, чем другим переселенцам. Причиной этому послужил тот факт, что его сыну было одиннадцать, и он во время переезда находился рядом со своими родителями. Следуя правилу «чтобы избежать греха, лучше отказаться от части разрешенного», Умар (радыйаллаху анху) выделил своему сыну средств меньше, чем он этого заслуживал.
Аналогичную щепетильность в отношении сомнительных вещей постоянно демонстрировали и великие праведники. Эти избранные личности оставили в памяти людей множество великолепных примеров, где они выказывали особую тонкость в области соблюдения прав человека. Одной из таких личностей был имам Азам Абу Ханифа – основатель ханафитского мазхаба.
Он был богатым человеком своего города и зарабатывал свой хлеб за счет занятий торговлей. Но, так как он все время занимался наукой, его дела вели доверенные лица, а сам он, время от времени, контролировал процесс торговли. При этом Абу Ханифа был очень дотошным человеком. Однажды он отправил своего компаньона Хавс бин Абдуррахмана для продажи ткани в другой город. Провожая караван, Абу Ханифа предупредил своего друга, что в некоторой части товара имеются изъяны, поэтому об этом нужно обязательно поставить в известность покупателя, и продать товар по низкой цене.
Хавс продал товар по назначенной Абу Ханифой цене, но забыл предупредить покупателя о недостатках товара. Когда об этом узнал Абу Ханифа, он рассердился и спросил у Хавса:
– Ты знаешь покупателя?
Когда тот ответил, что покупатель был незнакомым человеком, Абу Ханифа, опасаясь того, что к заработку примешаются деньги, приобретенные нечестным путем, приказал раздать нуждающимся людям всю полученную прибыль. Благочестие и богобоязненность Абу Ханифы послужили тому, что Всевышний Аллах оказал ему неисчислимые блага, как в духовном плане, так и в материальном.
Чтобы изучить человека, чтобы понять, насколько он чист душой, насколько он искренен, в первую очередь нужно обратить внимание не на количество его молитв, а на его поведение при выборе между разрешенными и запрещенными вещами, на его щепетильность в отношении сомнительных средств и продуктов.