每一位先知都显示过一些符合自己那个时代的特征的奇迹。尔萨先知时期，人们非常重视医药学，许多名人都是医生。因此，尔萨先知被赋予了让失明者复明、让死者复生这样的奇迹。穆萨先知时期，魔术表演的技艺精湛妙绝，结果，穆萨先知被赋予了让魔术师们哑口无言的奇迹。到了我们的先知穆罕默德(愿主福安之)的时代，人们非常注重语言。人们注重修辞、文采、语言的流畅、演讲的技巧，做诗文成为了一种风尚。因此，《古兰经》——阿拉伯语的运用技巧达到了顶峰的奇迹——被赐予了先知(愿主福安之)。[1]
但《古兰经》的奇迹绝不只是停留在语言的文采和运用技巧方面。《古兰经》的奇迹更多地体现在戒律的制定和揭示许多不为人所知的事实方面。 [2]多神教徒们否认《古兰经》，安拉向他们提出了挑战：
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那末，你们试拟作一章，并舍真主而祈祷你们的见证，如果你们是诚实的。如果你们不能作──你们绝不能作──那末，你们当防备火狱，那是用人和石做燃料的，已为不信道的人们预备好了。”(《黄牛》2:23－24)
“你们绝不能作”是一句断言。这样的断言是只有至大能的、绝无缺陷的安拉才能做出的结论。事实上，除安拉外，没有任何一个人能对未来下结论。
这节经文直截了当地点出了自负的多神教徒所崇拜的偶像的无用和崇拜偶像这种行为的荒谬。从一张嘴到另一张嘴，从一个地区到另一个地区，这节经文被广泛地传播开来。对于安拉发出的挑战，多神教徒们虽然寝食难安，但却无可奈何——他们确实“绝不能作”！[3]
多神教徒们并不善罢干休，他们采用诽谤、辱骂、煽动等等恶毒的手段试图阻止先知(愿主福安之)，但安拉揭露了他们：
“不信道者说：‘你们不要听这《古兰经》，你们应当扰乱诵经的声音，或许你们将获得胜利。’”(《奉绥来特》41:26)
神圣的《古兰经》既不是诗也不是美丽的散文——它是诗和散文的无与伦比的结合。音乐和诗句都不能冲击它的美丽。每一个诵读《古兰经》的人和每一个听《古兰经》的诵读的人都能从那不断变化的节奏和韵律里感受到它的不同寻常的美丽。[4]
多神教徒们想阻止人们听《古兰经》的诵读声，但自己却忍不住跑去偷听。当先知(愿主福安之)晚上礼拜和诵读《古兰经》时，艾卜·苏富扬、艾卜·贾赫勒、阿赫那斯·本·沙日克三个人不约而同地跑来偷听。他们彼此撞见之后就互相指责，但连接三天，他们都做了同样的事。最后，他们说道：
“不要让人们知道这件事。如果人们知道我们在偷听，向安拉发誓，我们的处境将非常难堪，而从此以后我们也再也别想阻止别人了。”然后他们彼此承诺不再来偷听了。
神圣《古兰经》是适合全人类的来自安拉的经典。无论人们生活在哪里、处在什么样的时代里、知识水平是高是低，从同样一节经文里，人们都能够找到适合自己的内容。对于这一点，阿拉伯著名作家穆斯塔法·撒德克·埃－瑞菲说：
“《古兰经》的奇迹之一就是它把一些真理用人人都可以理解的词以隐秘的方式表述了出来，等到时间一到，这个秘密就显示出来了。”[5]